吳春燕

摘要：費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看作是抽象的本質(zhì)，把它歸結(jié)為意識(shí)、理性、愛、意志力、欲望等。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條集中批判了費(fèi)爾巴哈抽象地把宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的直觀理解，他從實(shí)踐的、社會(huì)關(guān)系的、現(xiàn)實(shí)的角度去理解人的本質(zhì)，從而形成了超越了費(fèi)爾巴哈的科學(xué)理論，先后提出了：人是人的最高本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同體本質(zhì)、人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)六個(gè)人的本質(zhì)的定義。而本文主要分析人的類本質(zhì)，社會(huì)本質(zhì)，個(gè)體本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系；個(gè)性

本質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的根本特征，是事物的根本屬性。與人的關(guān)系最切近的他物是動(dòng)物，人與動(dòng)物不僅在種屬上存在包容性，而且還有進(jìn)化上的淵源性。因此，人的本質(zhì)首先應(yīng)該將人與動(dòng)物區(qū)別開來。其次，作為個(gè)體的人與人之間也是存在差別的，人的本質(zhì)還應(yīng)該將人與人之間區(qū)別開來。

一、自由自覺的活動(dòng)——人作為類存在的本質(zhì)規(guī)定

第一，人具有社會(huì)實(shí)踐性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提到：“一個(gè)種的全部特性、類特性，就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，人的特性就表現(xiàn)為自由自覺的活動(dòng)?！盵1]在這里的自由自覺活動(dòng)指的就是實(shí)踐，實(shí)踐性是人類獨(dú)有的屬性。具體來說，動(dòng)物的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)決定的出自本能的活動(dòng)，是為了維持自身生存而消極被動(dòng)地適應(yīng)自然。而人為了維持自己的生存卻只能通過使用工具能動(dòng)地改造外部世界，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種積極的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。動(dòng)物只是消極的、被動(dòng)的本能活動(dòng)，人的類本質(zhì)通過實(shí)踐活動(dòng)得以展現(xiàn)。

第二，人具有主觀意識(shí)性。人是有意識(shí)的類存在物，人通過有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。而人能夠類存在物，正是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的，人的這一特性將人與動(dòng)物區(qū)別開來。

二、一切社會(huì)關(guān)系的總和——人作為社會(huì)存在的本質(zhì)規(guī)定

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人以及人的本質(zhì)的抽象理解。馬克思認(rèn)為：“人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)。”[2]馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]

第一，人的本質(zhì)具有社會(huì)性。人除了是類存在物，還是社會(huì)存在物。“人在積極實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的過程中創(chuàng)造和生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系……社會(huì)本質(zhì)就是人自己的活動(dòng)。”[4]首先，人作為社會(huì)存在物，必須與他人進(jìn)行交往，人在與他人產(chǎn)生交往關(guān)系的過程中成為真正的人。其次，人在自己的實(shí)踐過程中，或多或少會(huì)占有前輩或同輩人創(chuàng)造的思想觀念、行為方式、利益需要等，只有將人置于他所處的社會(huì)關(guān)系中去分析、考察，才能真正把握人的社會(huì)本質(zhì)。馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)直接表述的有兩句話，“人的本質(zhì)是真正的社會(huì)聯(lián)系”，[5]“人的本質(zhì)……實(shí)際上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[6]這兩句話說明，為了滿足生存需要，人們不僅要與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換，由此建立密切的聯(lián)系，還必須要以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)。人具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，但只有社會(huì)屬性才能將人與動(dòng)物相區(qū)分，同時(shí)又能辨別人與人之間的差異。社會(huì)性是人的一切屬性中最根本的屬性，它具有決定性作用。

第二，人的本質(zhì)具有復(fù)雜性。人的本質(zhì)是多樣的，就算在同一歷史條件下，人們的社會(huì)關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的、千差萬別的。因此，要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就需要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，從人所處的現(xiàn)實(shí)的周圍生活條件來考察，從而概括出不同社會(huì)關(guān)系中的人各自不同的本質(zhì)。

第三，人的本質(zhì)具有變化性。人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的過程中創(chuàng)造出的社會(huì)聯(lián)系，不是亙古不變的，而是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的變化和發(fā)展不斷的發(fā)展和改變的。因此，人的本質(zhì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程，它通過歷史的演變而不斷發(fā)生變化。社會(huì)關(guān)系的“總和”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，而人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，恰好說明人的本質(zhì)也是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程。人既不會(huì)停滯于當(dāng)前的生存狀態(tài)，也不會(huì)止步于已有的規(guī)定性，而是為了更好的存在和發(fā)展，不斷更新、創(chuàng)造某種既存的規(guī)定性。

三、人的個(gè)性——人的個(gè)體本質(zhì)的集中體現(xiàn)

人是有生命的現(xiàn)實(shí)的人，人除了作為社會(huì)人存在外，也會(huì)作為個(gè)體存在。每一個(gè)人都是一個(gè)特殊的個(gè)體，個(gè)體的特殊性使人成為現(xiàn)實(shí)的單個(gè)存在物。人的實(shí)踐性將人與動(dòng)物區(qū)別開來；人的社會(huì)性又將處于不同時(shí)期，不同歷史階段的人區(qū)別開來。但是只有人的個(gè)性可以將人與千差萬別的個(gè)人區(qū)別開來，使人成為具有自主個(gè)性的，獨(dú)一無二的個(gè)體。

人的社會(huì)本質(zhì)表明，人是在某種特定的社會(huì)環(huán)境中從事不同性質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而使得人成為現(xiàn)實(shí)世界中獨(dú)特的個(gè)人。這是人與人相區(qū)別、成為有個(gè)性的人的根本依據(jù)，或者說個(gè)人的個(gè)性本質(zhì)是人的獨(dú)特性。因此，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)除了類的性質(zhì)、社會(huì)性質(zhì)，還有個(gè)人性質(zhì)。人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的，人的本質(zhì)不是單一的，除了類本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)以及人的需要，還有其他本質(zhì)，而作為人個(gè)性的本質(zhì)也是人本質(zhì)的規(guī)定性之一。

四、馬克思人的本質(zhì)的特征

1.人的本質(zhì)是未完成性和可塑性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是與生俱來的，只能在后天的社會(huì)生活中形成和完善。人的實(shí)踐是一個(gè)不斷生成的過程，實(shí)踐所體現(xiàn)出來的“自由自覺性”也在不斷變化，總體呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)。因此，人的本質(zhì)是不斷生成的，人的本質(zhì)和人的存在具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人不會(huì)停留在現(xiàn)有的已經(jīng)獲得的本質(zhì)的規(guī)定性上。人的未完成性同時(shí)也決定了人具有可塑性。

2.人的本質(zhì)是歷史性和發(fā)展性的統(tǒng)一。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程其實(shí)就是人自身生成過程。人的本質(zhì)總是處于一定的社會(huì)歷史階段，與一定的社會(huì)歷史相聯(lián)系，人的本質(zhì)具有歷史性。但社會(huì)是處于發(fā)展變化之中的，社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生改變，那么人的本質(zhì)自然也會(huì)發(fā)生改變。即使人作為個(gè)體而言，在其生命過程中，他的社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷發(fā)生改變，由此決定了人的本質(zhì)的發(fā)展性。此外，現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系是也具體的，都處于某一特定的歷史階段，而且人的實(shí)踐活動(dòng)也是具體的，都是基于自身的能力進(jìn)行的。以上就說明人的本質(zhì)是具體的，呈現(xiàn)出一定的歷史性和發(fā)展性。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，18頁，北京，人民出版社，1972。

[3]馬克思恩格斯選集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

[4]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：24.

[5]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[6]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1960：5.