文_楊軍

東漢伏羲女媧畫像磚

“化生”是中國(guó)神話體系非常重要的觀念。不同于造物（用泥土或其他東西創(chuàng)造），萬(wàn)物是從盤古或女媧的身體中化生的。天地人既為一體，也就不存在一個(gè)絕對(duì)超越的“神”，難以發(fā)生神通過(guò)自己形象造人及吹氣賦生的故事。重人世，重生活，對(duì)生命的起源也就講得極簡(jiǎn)略，《中庸》五個(gè)字：天命之謂性（生）。

女媧造人神話，最早出自宋代《太平御覽》。此書引漢代《風(fēng)俗通》說(shuō)，女媧用黃土造人，但工作繁重，力不逮，于是用繩子在泥淖中抽打，濺起的泥點(diǎn)變成了無(wú)數(shù)人類。故黃土人富貴，泥點(diǎn)人貧賤。但學(xué)者考證《風(fēng)俗通》，不見此原文。

上世紀(jì)20年代，魯迅作《故事新編》，重寫了女媧故事。其中造人的描寫是：

（女媧）伸手掬起帶水的軟泥，揉捏幾回，便有一個(gè)和自己差不多的小東西在手里?！癗ga！nga！”那些小東西叫起來(lái)了……“Akon，Agon！”有些東西向伊說(shuō)。“阿阿，可愛的寶貝?！薄ê髞?lái)又焦躁地從山上拉下紫藤）一擺手，紫藤便在泥水里一翻身，濺出拌著水的泥土來(lái)，待落在地上，就成了許多伊先前做過(guò)了一般的小東西，只是大半呆頭呆腦，獐頭鼠目的有些討厭。

魯迅的改編成為現(xiàn)在熟知的造人神話雛形。按其原意，本是想取弗洛伊德的學(xué)說(shuō)“來(lái)解釋創(chuàng)造人和文學(xué)的緣起”，配合當(dāng)時(shí)的新文學(xué)和疑古思潮，消解“三皇五帝”的神話歷史。但最后卻把女媧寫得百無(wú)聊賴，“止不住有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了……從認(rèn)真陷入了油滑”。因此他自己也不滿意。但他不會(huì)想到，正是他的改編成了這則神話現(xiàn)代化的源頭。

由于此故事原本簡(jiǎn)略且含混，現(xiàn)在許多人為敘述方便又加入了流行的希伯來(lái)神話情節(jié)，即女媧“用泥土和水照自己的影子或形象捏出偶人”，進(jìn)而“向泥偶吹入靈氣，偶人活過(guò)來(lái)”。儼然“中西合璧”。

事實(shí)上，如果細(xì)考?xì)v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，女媧造人神話一開始即是中西混合的產(chǎn)物，并不是本土神話的主流。

李白改編的造人故事

《太平御覽》講述造人時(shí)曾提到，“俗說(shuō)天地開辟，未有人民”。俗說(shuō)，正是唐宋民間的傳說(shuō)，不見于唐代前。

李白在《相和歌辭·上云樂》曾明確提到這個(gè)故事的來(lái)源。詩(shī)云：“金天之西，白日所沒?？道虾r，生彼月窟。巉巖儀容，戌削風(fēng)骨。碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不睹譎詭貌，豈知造化神。大道是文康之嚴(yán)父，元?dú)饽宋目抵嫌H。撫頂弄盤古，推車轉(zhuǎn)天輪。云見日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀。陽(yáng)烏未出谷，顧兔半藏身。女媧戲黃土，團(tuán)作愚下人。散在六合間，蒙蒙若沙塵。生死了不盡，誰(shuí)明此胡是仙真……”

這詩(shī)末尾又說(shuō)：“老胡感至德，東來(lái)進(jìn)仙倡。拜龍顏，獻(xiàn)圣壽……天子九九八十一萬(wàn)歲，長(zhǎng)傾萬(wàn)歲杯?！闭f(shuō)明是胡人為大唐皇帝祝壽，“進(jìn)仙倡”，講了很多民族神話故事。這里的胡人，詩(shī)謂“康老胡雛”，據(jù)考證，即來(lái)自中亞的康居國(guó)人，在今天的烏茲別克斯坦境內(nèi)，首都在撒馬爾罕?？稻尤恕吧钅扛弑嵌囗汍住?，正是詩(shī)中描述的“儀容”。康居處于東西交界的“絲綢之路”上，東西文化在此交匯。其中，來(lái)自古波斯的拜火教和景教（基督教聶斯脫里派）最為流行。在唐代，隨著經(jīng)濟(jì)交往，二教流入長(zhǎng)安，興盛非常，史稱“法流十道”“寺滿百城”，全國(guó)信徒達(dá)20余萬(wàn)人。李白出生于碎葉城，對(duì)此當(dāng)不陌生。

但那時(shí)西方文化傳入，和近代有顯著不同，即如佛教一樣要入鄉(xiāng)隨俗，用漢語(yǔ)固有詞匯表達(dá)原有故事。詩(shī)中“大道是文康之嚴(yán)父，元?dú)饽宋目抵嫌H。撫頂弄盤古，推車轉(zhuǎn)天輪”，顯然是李白用道教詞匯重述和改造了景教創(chuàng)世傳說(shuō)?！拔目怠笔强稻尤俗苑Q，“大道”“元?dú)狻敝钙洹吧系邸薄疤旄浮?，“盤古”為“亞當(dāng)”，“女媧”即“夏娃”（參見王秋蘭《唐化的基督教》）。原本基督教中是“上帝”摶土吹氣造人，但在李白詩(shī)中變成了我們更為熟悉的“女媧”。

女媧造人的傳說(shuō)最早出于北宋時(shí)期的《太平御覽》

唐人繪制的《伏羲女媧像》

女媧化生萬(wàn)物

李白改編女媧造人故事，也非憑空臆造，其本土源流有三。

一是最顯見的偶人陪葬習(xí)俗。偶人本是替代上古人殉，現(xiàn)在出土物如最著名的秦始皇兵馬俑都由陵墓發(fā)掘。雖然如此，古人卻不太贊同這種做法。如孟子就曾引孔子話說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎”，意思是偶人太像人，以偶人陪葬仍然表示人的殺戮之心，是為不仁。東漢王充也認(rèn)為，偶人不能稱為人，因?yàn)椤氨强诙糠切宰匀灰病?，并指斥民間泥偶化活人的傳說(shuō)是方士編造。至于土偶分貴賤，不過(guò)是喪葬對(duì)人世生活的模仿。這是《太平御覽》分別黃土人和泥點(diǎn)人的根源。由此也可見，李白詩(shī)“女媧戲黃土，團(tuán)作愚下人”根本出自基督教罪感思想，人是human（泥土），生于塵土，歸于塵土，即相比于神的永恒而言，人類如同塵土一般卑微的存在。金庸《倚天屠龍記》寫明教，混合了拜火教、佛教和基督教的觀念，說(shuō)得更明白：“生亦何歡？死亦何苦……喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實(shí)多！”

二是民間“人日”習(xí)俗，其大略曰“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷，九日為天，十日為地”，乃根據(jù)天干紀(jì)日等歷法系統(tǒng)創(chuàng)作。前六日為六畜生日，后四日為天地人三才及五谷。

這種說(shuō)法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)，故廣為流傳，從晉朝起就有剪彩為人、鏤金箔為人貼屏風(fēng)、戴“人勝”頭飾的習(xí)俗，文人常登高賦詩(shī)。如高適《人日寄杜二拾遺》“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)”，盧仝《人日立春》“春度春歸無(wú)限春，今朝方始覺成人”。但在唐代前，人日習(xí)俗還未與女媧造人神話混合，更多是民間巫術(shù)習(xí)俗。如南北朝《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)，剪彩人是人到新年面貌如新之意。而真正將女媧祭祀和人日聯(lián)系到一起，是在唐肅宗時(shí)期，開始將女媧作為婚姻之神（高禖）祭祀（見宋代《路史》）。明確說(shuō)，在此之前，女媧主要被當(dāng)作雨神祭拜。如王充《論衡》說(shuō)，若天久雨不晴，祭女媧。其緣由是，女媧為女皇，屬陰，天久雨不晴也是陰象，故祭之。此為讖緯，女媧補(bǔ)天傳說(shuō)實(shí)出于此。高禖則另有其神，為上巳節(jié)所祭祀，形象不定，如句芒（東方之神、木神、春神）、伏羲等。

這就必須說(shuō)到第三個(gè)來(lái)源。女媧在唐代以前，既常作雨神祭祀，而更明確的說(shuō)法是，她和盤古一樣，是“化萬(wàn)物者”（《說(shuō)文解字》）?！皨z”即是“化”的意思。“化生”是中國(guó)神話體系非常重要的觀念。不同于造物（用泥土或其他東西創(chuàng)造），萬(wàn)物是從盤古或女媧的身體中化生的。如盤古死，“目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州……”，又言“盤古一日七十化”等。同樣說(shuō)法也適用女媧。如《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之？”東漢王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！蹦耸且谩渡胶＝?jīng)》的話。后者還進(jìn)一步說(shuō)，上古有神十人，是女媧之腸所化?！痘茨献印酚纸忉尅捌呤闭f(shuō)：黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，這就是所謂女媧的七十變化。女媧既善于變化，也就和天氣陰晴有關(guān)系。漢代的伏羲女媧像，人首蛇身，實(shí)際為龍，龍正是興云雨變化之象。

“化生”神話的內(nèi)涵

西方神話認(rèn)為“上帝”造人，因?yàn)椋荷系圩鳛槌降拇嬖?，是最高形式，所以模仿自己形象而造人；上帝全知全能，是“絕對(duì)精神”，故可賦予人靈氣、生命，以致人擁有“自由意志”后，被逐出伊甸園。這是西方文化常見的母題。

相應(yīng)地，中國(guó)注重“天人合一”，把天地人三才看成一體，不存在一個(gè)絕對(duì)超越的“神”，也就難以發(fā)生神通過(guò)自己形象造人及吹氣賦生的故事。名之曰“化生”，萬(wàn)物和天地神靈為一體：道大天大地大，人亦大?！吧系邸痹烊嗽诘诹欤谄咛臁岸Y拜日”休息，而中國(guó)人日習(xí)俗則以六畜五谷天地人配十天干，周而復(fù)始。

重人世，于是神話故事反而講得少而簡(jiǎn)略，不爭(zhēng)論“怪力亂神”。比之于圣經(jīng)“創(chuàng)世紀(jì)”，中國(guó)創(chuàng)世神話在易經(jīng)?！疤斓刂蟮略簧薄扒雷兓髡裕ㄉ┟?。乾坤二卦，乾為“大生”，坤為“廣生”，其后緊接云雷屯卦，是為生命之卦?！皠?cè)崾冀欢y生”，是生育的艱難，然而“大亨貞”，最可貴。于是圣人的思想是效法“天生神物”“天何言哉”，“未知生，焉知死”。對(duì)生命的來(lái)源，就講得很簡(jiǎn)略，“天命之謂性（生）”。

《說(shuō)文》釋人，“天地之性最貴者也”，人是“天地之德，天地之心”。也不是說(shuō)人是世界的中心，是“上帝”造來(lái)統(tǒng)管萬(wàn)物的，相反，“人與天不相勝”（莊子），人只是天的輔助者?！吨杏埂贰埃ㄈ耍┠鼙M物之性，則可以贊天地之化育”，輔助萬(wàn)物化育才是修身的至高境界。

值得一提的是，佛教《阿含經(jīng)》傳入后，其創(chuàng)世神話也被世人接受。佛教認(rèn)為，我們的現(xiàn)實(shí)世界以須彌山為中心，不過(guò)是宇宙無(wú)窮世界的一個(gè)，三千大千世界才是一個(gè)佛世界。人是怎么來(lái)的呢？是上一宇宙崩壞后，一些幸存者逃到“光音天”居住，成為光音天人。他們不是父母所生，而是自然化生。也不吃五谷雜糧，以念為食。后來(lái)壽命要終結(jié)時(shí)，才降生地球。隨著地球環(huán)境變化、這些人開始以地球生物為食，逐漸有了美丑、性別區(qū)分，遂由化生變?yōu)樘ド?，有了私有制和階級(jí)社會(huì)。佛教講眾生平等、神的化身，又講六道輪回，本是反擊婆羅門教。其思想剛好與中國(guó)舊有文化相通。

換言之，萬(wàn)物有靈，把天、地、神、人、萬(wàn)物（五谷六畜為代表）都看作是平等的存在，而不賦予人類獨(dú)占性。這是東方文化多鬼怪妖精的原因。如古典小說(shuō)《西游記》和《紅樓夢(mèng)》：孫悟空是一塊仙石，“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞……因見風(fēng)化作石猴”；寶玉之玉，是女媧補(bǔ)天剩下一塊石頭，“自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”，想到凡間經(jīng)歷一番。《西游記》的孫悟空自稱“齊天大圣”、大鬧天宮，而在圣經(jīng)中，反對(duì)上帝的只能是“魔鬼”撒旦。

漢唐盛世，西方人自絲綢之路源源涌入長(zhǎng)安，他們所帶來(lái)的神話故事，也影響了中國(guó)古代神話的構(gòu)成

比之圣經(jīng)“創(chuàng)世紀(jì)”，中國(guó)創(chuàng)世神話在易經(jīng)

實(shí)際上，關(guān)于人類起源，中國(guó)各民族還有另一傳說(shuō)，伏羲女媧兄妹成婚繁衍人類，這更符合實(shí)際，隱含上古近親結(jié)婚習(xí)俗，后來(lái)在“同姓不婚”的禮教下逐漸消失。正如上所說(shuō)，唐代開始以女媧為高禖后，女媧就開始作為主管婚姻和生育的神，并與道教的地母娘娘、九天玄女等混同。不能不說(shuō)，或許正是受外來(lái)造人神話影響的刺激，造人和“化生萬(wàn)物”“萬(wàn)物有靈”的觀念混合了。但造依然是“造化”，不同于Creation， 人不是產(chǎn)品。