□ 葉海濤

始于100多年前的國家公園體制，是目前國際公認的行之有效的荒野保護模式。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署世界保護監(jiān)測中心權威認定，國家公園“在儲備地球自然場域、保護生物多樣性以及可持續(xù)使用自然資源等方面起到了非常重要的作用”。國家公園名錄已涵蓋世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)。

在國家戰(zhàn)略層面，我國國家公園體制建設起步于2013年黨的十八屆三中全會。雖然起步較晚，但在國家頂層設計下，我國國家公園建設勢頭迅猛。截至目前，已設立三江源、東北虎豹、大熊貓、祁連山、湖北神農(nóng)架、福建武夷山等國家公園體制試點。國家公園不同于一般意義上的自然保護區(qū)，更不是一般的旅游景區(qū)，其設立的初心，是要保護荒野的原生態(tài)和完整性，并把它們完整地留給子孫后代。而以國家公園的形式對荒野進行保護，更體現(xiàn)了荒野獨特的價值意義。

荒野被視為生命之源?；囊笆撬猩趸幕|(zhì)，包括人類自身。在荒野中，舊的物種謝幕，新的物種產(chǎn)生，物種生命體系和自然生態(tài)系統(tǒng)不斷更新。走向荒野的哲學家羅爾斯頓曾察覺到人的手掌與蠑螈腳掌之間具有某種親緣關系，由此他認為，最重要的就是保留和保護荒野，因為“荒野是一個活的博物館，展示著我們的生命之根”。在荒野自然中，生命的奇跡不斷上演，自然界的每一種生物與非生物都具有生命力，都是值得人類尊重和敬畏的生命力量。

荒野有野性之美。相對于鋼筋水泥叢林結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代城市，荒野是一個呈現(xiàn)著野性之美的完整穩(wěn)定的生命共同體，有著更加純粹和本真的生命特質(zhì)。從荒野中走來的人類，不僅應該是有著文化氣質(zhì)的文明人，還應該展現(xiàn)出自身的本真氣息。作家梭羅就曾被這種本真和純粹的野性之美深深吸引。他離開文明的城市，來到瓦爾登湖畔，住進了自己建造的小木屋，獨自體味荒野的野性之美。在大自然的野性之美中，梭羅感悟到了文明荒漠中的野性綠洲，并由衷發(fā)出“生于斯，死于斯，葬于斯，此生無憾”的感嘆。

荒野具教化之功。日益厭倦都市文明的后期印象派大師高更，遠走南太平洋的塔希提島，并在那里創(chuàng)造出自己最偉大的作品《我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？》。也許只有在原始的蠻荒與寧靜里，高更才能如此深刻地領悟人類的歷史命運。其實，作為人類的一種情結(jié)和象征，荒野一直承載著我們的精神寄托，并參與塑造著人類歷史。早在19世紀末，歷史學家特納就認為荒野具有塑造民族性格的教化功能。其“邊疆學說”正是對這一判斷的系統(tǒng)論證。

作為維護荒野價值的國家公園，不僅是一個地理概念、一種精神寄托，也顯現(xiàn)一種思想力量。在這里，人們可以在大自然的懷抱中凈化身心，思考和探究存在的終極意義與價值；在這里，勤勞、勇敢、獨立、自由、創(chuàng)新等民族性格有可能得以重新塑造。無論是在生存意義上的自然環(huán)境基礎上，還是在宏觀意義上的人類命運共同體中，甚至是在地球生物圈意義上，“荒野”都是我們必須予以重視并保護的。