◇ 文/錫林郭勒盟委統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng) 馬 峰

我國(guó)作為多宗教并存的社會(huì)主義國(guó)家，正確處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系、引導(dǎo)宗教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展是我們面臨的重要的課題。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作基本方針在黨的十七大寫入黨章，其內(nèi)容是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨的宗教工作基本方針作了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，對(duì)新形勢(shì)下促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提出了更加明確的要求。本文將通過(guò)深入了解宗教在國(guó)內(nèi)外不同社會(huì)階段的發(fā)展歷史，進(jìn)一步歸納宗教及其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為新形勢(shì)下促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供啟示。

一、了解宗教在不同社會(huì)的發(fā)展歷史

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。作為上層建筑的一種形式，宗教以其特有方式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。同時(shí)，宗教在原始社會(huì)產(chǎn)生后便隨著社會(huì)形態(tài)的變遷而不斷改變著自己的存在形式，宗教形式的變化正是宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，宗教的歷史就是一個(gè)反映社會(huì)、影響社會(huì)，又適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史。

在原始社會(huì)，由于低下的生產(chǎn)力狀況和簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)，面對(duì)改造自然世界的迫切需求和渴望，人們自發(fā)產(chǎn)生了一種集體意識(shí)即圖騰崇拜，也就是我們所說(shuō)的宗教雛形或原始宗教。原始宗教反映了當(dāng)時(shí)人們的愿望，如一條紐帶一樣把氏族部落的成員們緊密地聯(lián)系在一起，也調(diào)適著氏族部落的社會(huì)秩序，出現(xiàn)了宗教與社會(huì)相適應(yīng)的最早形態(tài)。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，宗教在原始社會(huì)自發(fā)的基礎(chǔ)之上，逐漸形成了“人為宗教”、基督教、伊斯蘭教和佛教，世界三大宗教由此應(yīng)運(yùn)而生。世界三大宗教在創(chuàng)立之初都是一種小宗派，都是從某個(gè)特定地域開始的地方性信仰體系，但是，為了推動(dòng)自身發(fā)展和適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，同時(shí)滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求，三大世界宗教突破地域和文化的限制，在傳播和發(fā)展過(guò)程中主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)世、自我改革、衍生新教派、調(diào)整神靈體系、沖破了民族、地域的藩籬，成為了世界性大宗教。比如，基督教是從東方（巴勒斯坦地區(qū)）進(jìn)入西方（羅馬）開始的。早期基督教有明顯反抗意識(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，故遭到羅馬統(tǒng)治者的迫害。后來(lái)主動(dòng)順應(yīng)羅馬社會(huì)，確立“凱撒的歸凱撒、天主的歸天主”的態(tài)度和立場(chǎng)，才被羅馬帝國(guó)確立為國(guó)教。中世紀(jì)基督教與封建制度結(jié)合而發(fā)展到頂峰，16世紀(jì)基督教通過(guò)宗教改革進(jìn)一步適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)方式，同時(shí)也為促進(jìn)資本主義發(fā)展、孕育資本主義文化提供了土壤?？梢哉f(shuō)，基督教2000多年的發(fā)展歷史，就是不斷適應(yīng)特定社會(huì)的歷史。

從我國(guó)歷史上看，無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教，只有隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化不斷改變自己、適應(yīng)時(shí)勢(shì)，才能繼續(xù)生存并健康發(fā)展。比如，佛教傳入我國(guó)最初幾百年，強(qiáng)調(diào)佛法大于王法，主張沙門不敬王者，對(duì)中國(guó)政治表現(xiàn)出不合作、不妥協(xié)的態(tài)度和立場(chǎng)，最初在中國(guó)的發(fā)展舉步維艱。三百年后，佛教界有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“不依國(guó)主，則法事難立”，改變立場(chǎng)，選擇順應(yīng)中國(guó)政治的路線，使佛教在中國(guó)走上了發(fā)展之路。五帝時(shí)代的“絕地天通”、商周時(shí)代的“制禮作樂”、春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”和“百家爭(zhēng)鳴”、漢朝初期的“罷黜百家”和“獨(dú)尊儒術(shù)”、隋唐時(shí)期的“三教并獎(jiǎng)”、宋明時(shí)期的“三教合一”和“以儒詮回”，都是我國(guó)宗教改變自己、適應(yīng)社會(huì)的成功范例。新中國(guó)成立后，基督教、天主教界的“三自”革新和反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，佛教、道教、伊斯蘭教界的民主改革，為我國(guó)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)奠定了重要基礎(chǔ)。而改革開放以來(lái)，大力引導(dǎo)各宗教開展的組織建設(shè)、制度建設(shè)、人才建設(shè)、思想建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)、對(duì)外交流、和諧創(chuàng)建、公益慈善等，則是我國(guó)宗教在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上取得的積極成果。

二、幾點(diǎn)啟示

通過(guò)對(duì)宗教在不同社會(huì)階段發(fā)展歷史的了解和研究，我們可以得出以下幾方面啟示：

其一、宗教在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍將存在。盡管宗教在現(xiàn)代社會(huì)面臨著空前的挑戰(zhàn)，然而直至今日，全世界幾十億人口中，仍然有約80%的人信仰宗教。宗教并沒有消亡，它正以各種新的姿態(tài)與新的形式來(lái)積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，努力在現(xiàn)代社會(huì)重新尋找自己的位置，以滿足信眾的需要。我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教還有其賴以生存的社會(huì)根源、自然根源和認(rèn)識(shí)根源，宗教將長(zhǎng)期存在。既然宗教在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在，且信仰宗教的群眾數(shù)以億計(jì)，我們就要正視它、引導(dǎo)它，使它朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方向發(fā)展。相反，如果宗教與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)，就會(huì)發(fā)生沖突，既不利于國(guó)家，也不利于宗教自身的發(fā)展。

其二、宗教具有一定的社會(huì)價(jià)值和意義。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗教通過(guò)“神圣化”，對(duì)一個(gè)社會(huì)存在之合理性進(jìn)行說(shuō)明。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管宗教逐漸淡出社會(huì)的主要舞臺(tái)，不再能夠?yàn)槿鐣?huì)提供共同價(jià)值準(zhǔn)則與基本世界觀，但其仍具有一定的價(jià)值與意義。例如，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，貧富差距拉大，因貪欲、嫉妒、煩惱、失望、憤恨、困難、挫折等引起的浮躁情緒比較突出，人們精神緊張，情緒不穩(wěn)，心理易失衡，而宗教通過(guò)宣傳教義、舉行儀式等活動(dòng)，舒緩人的精神危機(jī)，減輕人們的心理震動(dòng)。所以，挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，宗教就可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

其三、不能忽視宗教的消極作用。宗教作為一種社會(huì)力量，本身具有“兩重性”，既有積極的作用，也有消極的作用。一方面，在宗教的教規(guī)教義中往往包含許多神圣化、永久化、凝固化的消極內(nèi)容，容易造成特定社會(huì)人群的價(jià)值觀念保守，一定程度上禁錮了思想多元化發(fā)展，妨礙了社會(huì)的進(jìn)步。宗教教義中的一些“來(lái)世說(shuō)”“前定”等宗教思想會(huì)使信眾產(chǎn)生宿命思想，對(duì)社會(huì)的不公逆來(lái)順受，消極地聽任和依賴命運(yùn)的擺布，影響了人類社會(huì)文明進(jìn)步。同時(shí)，宗教的凝集作用使同教者之間親近，排斥異教者，導(dǎo)致教派之間、甚至國(guó)家地區(qū)之間的緊張與沖突。另一方面，在境外勢(shì)力的影響和個(gè)別披著宗教外衣破壞分子的操縱下，宗教成為了他們對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、顛覆和破壞的工具，一些教徒被蒙蔽利用后做了一些于國(guó)于民不利的不法之事。例如一些邪教組織打著宗教的旗號(hào)從事反人類、反政府、反社會(huì)的活動(dòng)。對(duì)此，必須要提高警惕，并予以堅(jiān)決打擊。

其四、宗教發(fā)展必須要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。宗教在發(fā)展過(guò)程中，要不斷地調(diào)整其與社會(huì)的張力，要與時(shí)俱進(jìn)、處境化、本土化，使其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則，就會(huì)因得不到社會(huì)的認(rèn)同而逐步走向毀滅。縱觀世界宗教的歷史，有一條規(guī)律就是宗教都要適應(yīng)其所處的時(shí)代和社會(huì)才能生存和發(fā)展。

其五、發(fā)揮宗教的積極作用關(guān)鍵在導(dǎo)。新形勢(shì)下，宗教對(duì)我國(guó)社會(huì)作用的“兩重性”呈現(xiàn)許多新情況新特點(diǎn)，處理得好，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極的作用，宗教的積極因素就會(huì)得到更大的發(fā)揮。處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至?xí)a(chǎn)生很大的破壞作用。因此，需要準(zhǔn)確把握宗教工作形勢(shì)，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，采取“導(dǎo)”的思維，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，通過(guò)保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)等多方面工作，綜合施策，引導(dǎo)宗教界在促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。

三、進(jìn)一步促進(jìn)新形勢(shì)下我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于解決我國(guó)全面建成小康社會(huì)新階段宗教領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)問題，以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面開展了新的探索，積累了新的經(jīng)驗(yàn)。宗教團(tuán)體的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)等方面取得了新的成效，我國(guó)宗教界為促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)宗教都不同程度地存在一些與社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的突出問題，需要我們進(jìn)一步加大引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的深度和力度。首先是基督教、天主教、伊斯蘭教的“逆本土化”“去中國(guó)化”問題。在全球化背景下，境外勢(shì)力加緊利用基督教、天主教和伊斯蘭教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，使我們積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)面臨新的嚴(yán)峻考驗(yàn)。其次是流亡國(guó)外的達(dá)賴集團(tuán)利用藏傳佛教從事分裂祖國(guó)等影響國(guó)家安全和長(zhǎng)治久安的問題，以及藏傳佛教和伊斯蘭教中利用宗教干預(yù)行政、司法、教育、婚姻等突出問題，還有佛教中存在的商業(yè)化、庸俗化、迷信化等問題。對(duì)這些問題，迫切需要我們認(rèn)真踐行“保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)”的宗教工作理念，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記系列重要講話和有關(guān)宗教工作的系列論述，按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“四個(gè)必須”原則要求，深刻認(rèn)識(shí)宗教工作無(wú)小事的重要意義，加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，完善工作體制機(jī)制建設(shè)，大力加強(qiáng)教育引導(dǎo)和依法治理，充分發(fā)揮宗教界助力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正能量，切實(shí)鞏固和發(fā)展好黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（一）廣泛加強(qiáng)思想政治教育。充分認(rèn)識(shí)在廣大宗教界人士和信教群眾中開展思想政治教育的重要性，引導(dǎo)他們深入開展馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀等宣傳教育，筑牢思想政治根基。愛國(guó)主義教育是思想政治教育的重要組成部分，也是推進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)廣大宗教界人士和信教群眾熱愛祖國(guó)，維護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家與民族、國(guó)家與宗教之間的關(guān)系，堅(jiān)持愛國(guó)與愛教的統(tǒng)一，旗幟鮮明地反對(duì)任何分裂活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作貢獻(xiàn)。采取有效方式和載體，組織廣大宗教界人士認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的宗教理論政策、宗教法律法規(guī)、專業(yè)知識(shí)，不斷提高他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)一批政治上靠得住、宗教上有造詣、群眾中有威信、關(guān)鍵時(shí)刻起作用的愛國(guó)愛教代表人士隊(duì)伍，使他們自覺有效地承擔(dān)起教育引導(dǎo)廣大信教群眾的社會(huì)責(zé)任，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一中發(fā)揮積極作用。

（二）大力提高依法治理水平。宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的一項(xiàng)公民基本權(quán)利，這個(gè)“自由”既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。要把尊重和保障公民信仰或不信仰宗教的自由權(quán)利作為依法管理宗教事務(wù)的根本性前提，堅(jiān)決用憲法和法律維護(hù)好信教群眾和不信教群眾的合法權(quán)益。依法治教是世界上大多數(shù)國(guó)家的通行做法，也是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必由之路。提高依法治教水平，必須堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的基本原則，按照《宗教事務(wù)條例》和有關(guān)法律法規(guī)，正確對(duì)待和處理宗教領(lǐng)域重點(diǎn)難點(diǎn)問題，對(duì)涉及宗教因素的問題具體分析，是什么性質(zhì)就按什么性質(zhì)處理，該保護(hù)的必須保護(hù)，該取締的堅(jiān)決取締，該打擊的依法打擊，絕不允許有法外之地、法外之人、法外之教，切實(shí)運(yùn)用法治思維和法治方式推進(jìn)宗教工作。教規(guī)是治教之重器，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須高度重視教規(guī)制度建設(shè)，使我國(guó)宗教的組織制度與中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，使教規(guī)成為法律的重要支撐和有益補(bǔ)充。

（三）堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，用中華文化浸潤(rùn)宗教，使其更好地與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。一方面挖掘和弘揚(yáng)教理教義、宗教道德、宗教文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相契合的內(nèi)容，另一方面對(duì)教理教義、宗教道德、宗教文化進(jìn)行符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化要求的闡釋和建設(shè)，使我國(guó)宗教與中華優(yōu)秀思想、中國(guó)先進(jìn)文化一道前進(jìn)，使宗教信徒成為自覺的愛國(guó)者、社會(huì)主義勞動(dòng)者和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐者。

（四）提升服務(wù)宗教工作能力。宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，宗教的主體是宗教界代表人士和信教群眾，因此，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須要樹立服務(wù)意識(shí)，支持宗教界不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，提高自我管理水平。進(jìn)一步密切與宗教界人士和信教群眾的聯(lián)系，堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)、信仰上尊重、感情上貼近、生活上關(guān)心，真心實(shí)意為信教群眾辦好事辦實(shí)事，滿足他們的合理宗教需求。指導(dǎo)愛國(guó)宗教團(tuán)體自覺接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，依法依章開展工作，加強(qiáng)組織建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮好宗教團(tuán)體的橋梁紐帶作用。積極為宗教團(tuán)體開展工作提供必要的支持和幫助，合理安排辦公場(chǎng)所，提供工作經(jīng)費(fèi)，幫助他們解決實(shí)際困難。規(guī)范宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教教產(chǎn)、財(cái)務(wù)管理和監(jiān)督，幫助建立相關(guān)規(guī)章制度，確保宗教活動(dòng)和宗教事務(wù)有序進(jìn)行。加強(qiáng)宣傳工作，利用多種媒體和途徑，廣泛宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、宗教工作方針政策和法律法規(guī)，做好宗教界參加各類公益活動(dòng)的宣傳報(bào)道，引導(dǎo)廣大群眾以理性態(tài)度看待宗教和宗教工作，為進(jìn)一步促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境。