龔智超

摘 要：瓦貓作為云南省特有的文化產(chǎn)物，正面處于從建筑構(gòu)件轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返碾A段，如何在其造型和裝飾上進行創(chuàng)新性設(shè)計，從而滿足現(xiàn)代人審美需求，并能都延續(xù)其鎮(zhèn)宅辟邪的功能，能為家居空間帶來一絲點綴，是我們目前應(yīng)該思考的問題。

關(guān)鍵詞：瓦貓；旅游紀念品；創(chuàng)新設(shè)計

一、云南瓦貓的前生今世

瓦貓是云南地區(qū)特有的一種民間屋脊裝飾藝術(shù)，陶土捏制，入窯燒制后安置在當?shù)孛窬拥恼?、照壁、門頭之上，有著“鎮(zhèn)宅辟邪，吃鐵屙金”的吉祥寓意。瓦貓的造型寓意于虎，成型于貓，最初由當?shù)馗G工工閑時根據(jù)自身對虎的印象捏制，所以瓦貓的造型多樣，存在地域差異。隨著滇西旅游業(yè)的發(fā)展以及民族工藝的變遷，現(xiàn)如今瓦貓已從屋脊上“走”了下來，從建筑構(gòu)件轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥械赜蛎褡逄厣纳唐贰?/p>

云南大理鶴慶是目前瓦貓制作、使用最為集中的地區(qū)。瓦貓作為當?shù)丶w文化意識的產(chǎn)物，正面臨著手工藝人經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型、文化內(nèi)涵流失和傳承保護的問題。本人在研一和研二期間都對該地區(qū)進行過實地調(diào)研，被這種古拙的造型藝術(shù)深深吸引，感嘆其日漸式微時，希望通過在瓦貓造型與功能上進行創(chuàng)新與實踐，使得這朵古南詔國的藝術(shù)奇葩得以保護和發(fā)揚。

明嘉慶年間朝廷勒令修建鶴慶府城，大興土木的同時，當?shù)氐拇u瓦窯業(yè)也得到發(fā)展，瓦貓也由此時從窯工手里逐漸誕生。上個世紀60年代，瓦貓作為云南地區(qū)“破四舊”的重點對象，一度被禁止制作。改革開放以后，旅游業(yè)的興起以及城鄉(xiāng)道路的統(tǒng)籌深化，使得瓦貓作為工藝品的角色被放大，瓦貓藝人也從窯工和當?shù)剞r(nóng)民中分離出來，獨門獨院開始專門從事瓦貓制作。但由于量產(chǎn)的需求，瓦貓以及其所承載的文化語境逐漸被忽視，這種功能與形式的轉(zhuǎn)變，也是我國民間傳統(tǒng)文化內(nèi)涵流失的預(yù)警。

自十九大以來，弘揚中華本土文化，加強對各民族文化的挖掘和保護，重視物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是建設(shè)我國特色社會主義文化自信的重要措施。瓦貓和許多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也面臨著工藝傳承的問題，“傳內(nèi)不傳外”的觀念在瓦貓藝人之間潛移默化的存在著。以云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人—郜金福為例，多年前他就表示過不愿意接收徒弟，使得這門藝術(shù)的傳播普及受得了極大的局限。大理鶴慶的北班榜村是瓦貓制作的集中地，在筆者實地調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)村中的年輕人更愿意去城里尋一份“正經(jīng)”工作，所以瓦貓藝人們也表示正面臨著家族手藝后繼無人的困頓。綜上所述針對這門民間藝術(shù)所面臨的問題，如何使其在當代社會得以繼承和發(fā)展，是我們目前不得不思考的一個問題。

瓦貓作為陪伴大理老百姓幾代人的圖騰標志，承載了無數(shù)當?shù)鼐用駥γ篮蒙畹钠谕?。所以在面對其作為旅游紀念品、工藝品、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售時，應(yīng)思辨民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，從而探索當代民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展方向。

二、國內(nèi)外有關(guān)瓦貓的概述

（一）國內(nèi)

目前沒有關(guān)于瓦貓造型和文化內(nèi)涵進行詳細介紹的相關(guān)專著，多以其作為辟邪鎮(zhèn)宅的屋脊獸進行闡述。陶書霞在《瓦貓安放習(xí)俗的文化內(nèi)涵》一文中闡述了瓦貓作為“合龍口”之物，從請瓦貓、作法事、擇日子、到祭拜考究的安放方式解讀出瓦貓的安放是與當?shù)孛褡逍叛鍪欠植婚_的。馬佳的《北班榜村的瓦貓——一種物質(zhì)文化研究》文中從人類學(xué)的角度指出瓦貓作為北班榜村的微觀文化系統(tǒng)是村民對自然、人、物的根源等理解的產(chǎn)物。盧筱婧從民俗學(xué)的角度在《城市化進程中昆明市小窯村瓦貓工藝變遷》一文中闡述了瓦貓在時代背景下面對工藝、銷售方式變遷是民俗主體的選擇。

瓦貓作為云南省特有的文化符號，其作為工藝品和旅游紀念品的身份越來越受到銷售者和消費群體的關(guān)注。北京他山之美文創(chuàng)公司將瓦貓簡化為平面圖形運用到抱枕、暖手袋、香爐上并通過互聯(lián)網(wǎng)售賣。這種將瓦貓元素與外觀設(shè)計相結(jié)合的運用雖然能帶來視覺上的直觀感受但不能體現(xiàn)出瓦貓作為造型藝術(shù)的功能和工藝性。云南藝術(shù)學(xué)院游峭老師團隊將瓦貓的特征進行了細分并與陰陽學(xué)說和風(fēng)水五行相結(jié)合，制成了“五行瓦貓”；不久又以古代巫術(shù)祭祀禮儀——儺舞文化為創(chuàng)意原點，制成了“跳舞福系列”作品。這組作品瓦貓將擬人化，以卡通造型為表現(xiàn)手法，凸顯出了瓦貓憨態(tài)可掬的特點，但其完全摒棄了瓦貓原先的吉祥寓意，作品暴露出民俗內(nèi)涵缺失的問題?？偠灾?，目前市面上以瓦貓為出發(fā)點的旅游紀念品，造型過于具象，沒有了瓦貓最原始的抽象美：其次，產(chǎn)品的再定位跳脫出了瓦貓所承載的文化語境。針對這些問題，本研究試圖從實際應(yīng)用出發(fā)，根據(jù)中國人大多數(shù)的居住方式，把鎮(zhèn)宅辟邪的功能延續(xù)到現(xiàn)代生活中，從而探索瓦貓作為旅游紀念品最好的呈現(xiàn)方式。

縱觀國內(nèi)基于傳統(tǒng)文化的旅游紀念品，以故宮博物院為翹楚。目前故宮博物院已研發(fā)了9170種文創(chuàng)產(chǎn)品，將故宮的建筑、文物、歷史尋找到了新的時尚載體，深受各個年齡階段的喜愛，年銷售額可達到10億元?；氐焦P者所在的四川省境內(nèi)，蜀繡制品、熊貓公仔、三星堆小青銅人等旅游紀念品在各大景點也屢見不鮮，不難看出旅游紀念品即反應(yīng)當?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情、名勝古跡和時代特征的小商品有著極大的市場空間和需求。但在國內(nèi)更多的旅游景點如瓦貓文化所在的云南大理地區(qū)，存在著產(chǎn)品定位不準確、缺乏地方特色、市場混亂等問題。瓦貓作為云南地區(qū)特有的民族文化產(chǎn)物，具備鮮明的地方特色，可見基于瓦貓藝術(shù)的云南旅游紀念品設(shè)計研究有一定的發(fā)展空間和探索價值。

（二）國外

瓦貓作為本土文化在國外并沒有相關(guān)研究報告。但是旅游紀念品作為反映當?shù)孛袼罪L(fēng)情，溝通景點和游客之間的橋梁的商品，在國外幾千年的發(fā)展歷史。早在古埃及、古羅馬時期就有探險者從國外帶回旅游紀念品的記錄。日本作為中國的鄰國經(jīng)濟與文化發(fā)展都位于世界前列，且和我國有著2000多年的文化交流史，其國家旅游紀念品無論是設(shè)計還是工藝都以精美著稱且具有以下特點：1.產(chǎn)品獨具匠心、地方特色濃郁、功能齊全，如沖繩的玻璃器皿、京都的油紙傘、仙云地區(qū)的仙云燒等；2.銷售規(guī)范、服務(wù)和售后佳，日本旅游紀念品市場對區(qū)域性限制嚴格，只能銷售當?shù)厣唐非矣型晟频氖酆缶S權(quán)通道；3.日本旅游紀念品的創(chuàng)新力和生命力在世界旅游品行業(yè)是拔得頭籌的。通過分析，我們可以反思國內(nèi)旅游紀念品行業(yè)存在的問題：不知何時義烏小商品搖身一變成為國內(nèi)甚至國外各大旅游景點的紀念品，這類商品沒有任何地域特色和代表性，完全失去旅游紀念品的意義。其次國內(nèi)旅游紀念品產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，市場混亂。以云南旅游紀念品市場最為代表性的民族手串為例，生產(chǎn)地可能是沿海一帶的小作坊，工藝粗糙、千篇一律、毫無特色可言，讓人沒有購買的欲望。除了以上幾點國內(nèi)旅游紀念品還一直面臨著創(chuàng)新性不足，知識產(chǎn)權(quán)保護不夠等問題，值得大家關(guān)注。

三、有關(guān)瓦貓造型創(chuàng)新性思考

瓦貓作為云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，固然具有重要的保護和研究價值，再則云南旅游紀念品市場混亂，商品缺乏創(chuàng)新性和地域特色。以瓦貓為載體的旅游紀念品研究具有實際的探索價值和市場空間。擬提出以下幾點創(chuàng)新方向：1.貓作為鎮(zhèn)宅辟邪之物，藝人們往往賦予其一種壓倒一切的猙獰美而忽略了其自身的美感，當瓦貓披上了新的“商品”外衣以迎合當代人的審美需求為目的時，其造型與裝飾有極大的探索空間。2.中國民間工藝美術(shù)講究“觀物取象”意在對事物“氣”“韻”的描摹，但由于經(jīng)濟利益的趨勢，瓦貓的制作在向程序化的轉(zhuǎn)變，一名瓦貓藝人一天能制作十幾只同一樣式的瓦貓產(chǎn)品且相差無幾。這種流水線式的制作方式，完全摒棄了瓦貓由“虎”而來的吉祥寓意，用抽象的手法去實踐新時代背景下瓦貓的新造型，不僅突破傳統(tǒng)，角度新穎，還將瓦貓在空間上追溯到手工藝人匠心傳承最古樸的時代。3.目前市面上的瓦貓工藝品存在民俗文化缺失的問題。以淘寶網(wǎng)店銷售的瓦貓為例，店家將其定位為“萌貓”，完全忽視了瓦貓背景所承載的吉祥寓意，所以瓦貓作為商品在適應(yīng)市場時，需讓消費者在購買的同時也能接收到文化信息的反饋。

四、總結(jié)

瓦貓元素與云南本土文化相結(jié)合創(chuàng)新出的符合當?shù)氐赜蛱厣漠a(chǎn)品能夠達到豐富云南大理地區(qū)旅游紀念品的種類和文化內(nèi)涵的目的。其次延續(xù)瓦貓本身的鎮(zhèn)宅辟邪的功能，讓其融入到現(xiàn)代家居環(huán)境中，通過設(shè)計創(chuàng)新瓦貓的形象與新功能的拓展，使這一傳統(tǒng)民間工藝傳承與發(fā)展。