彭捷

摘 要：《墉城集仙錄》為唐末道士杜光庭所作，是道教史上第一本專門記載女仙的書籍。此書明確地建立了一個以金母元君為首的道教女仙譜系，為后世研究道教女仙提供了素材。因此書為道士杜光庭在唐代末期所作，很難不受到唐代大環(huán)境的影響，所以本文試圖從《墉城集仙錄》的成書背景出發(fā)，通過書中記載的女仙事跡來淺析道教對唐代女性的影響。

關鍵詞：《墉城集仙錄》；道教；唐代；女性

女仙崇拜是道教獨特的一種神仙信仰，在《神仙傳》、《列仙傳》等早期神仙傳記中，女仙大多作為男性神仙故事中的配角出現(xiàn)，而到了唐代末期，《墉城集仙錄》的出現(xiàn)標志著道教史上第一本專門的女仙傳記的產生。而在唐代，由于社會風氣的開放及李唐皇室對道教的扶持，道教不可避免地被社會大環(huán)境影響著蓬勃發(fā)展的同時，也相應地對社會產生著一定影響。

一、唐代道教興盛的原因

李淵在建立唐朝的過程中，曾受到道教人士的大力支持，并編造各種神話來力證李淵為老子后代，改朝換代不過是“天命所歸”，李唐皇室編造了羊角山神話，明確提出老子是李唐皇室的祖先，為其“君權神授”奠定了理論基礎，使其統(tǒng)治更加名正言順。所以在唐高祖在建立政權后，為了鞏固政權，自稱“神仙苗裔”，將其統(tǒng)治神化，并大力扶持道教，因“老君是朕先君，尊祖重親，有生之本”[1]而頒布“令老先，次孔，末后釋”[1]的詔令。其后唐太宗李世民也提出“自今已后，齋供行立，至稱謂，道士女冠可在僧尼之前”[2]。由歷代皇帝的種種行為可以看到道教在唐代地位之高，并被尊為“國教”，在李唐皇室的扶持下迅速發(fā)展。

二、從《墉城集仙錄》看唐代的道教與女性

《墉城集仙錄》是唐代上清派道士杜光庭所作，他收集以前的神仙傳記中的部分女仙的事跡，編撰成了道教史上第一部專門的女仙傳記。正如《墉城集仙錄·序》中所提到的“一陰一陽，道之妙用”，道教與當時強調男權至上的儒家不同，道教遵循老子“貴柔守雌”的原則，認為陰陽和合才能產生宇宙萬物，所以女性同樣重要。并且“男子得道，位極于真君。女子得道，位極于元君”[3]567，道教的神仙譜系也不同于佛教，有諸多女性得道者位列仙班，并占據(jù)極高的位置，如圣母元君、金母元君等。

女仙崇拜是道教信仰的一個獨特的內容，道教中女仙眾多，不單單是因為受母系氏族社會的影響，對于女性及生殖的崇拜而產生的女神傳說眾多，更重要的是為了吸引女性信眾，擴大宗教影響力。在古代，女性主要是相夫教子，長居后院擁有大把的空閑時間。女仙信仰的出現(xiàn)，由于性別相同可以在心理上得到女性的認可，更能夠在功能上給予女性信眾更好的服務，這種特殊功能是男仙信仰無法達到的。在道教獨特的女仙信仰的背景以及唐代女性好道、入道之風盛行的影響下，杜光庭著手編纂了《墉城集仙錄》。

（一）唐代女性入道的主要原因

道教尊道貴柔的思想吸引了眾多的女性信眾。在唐代，道教在皇室的扶持下繁榮發(fā)展，女性好道、入道之風更加盛行，據(jù)記載：“凡天下觀，總一千六百八十七所，一千一百三十七所道士，五百五十所女道士?！盵4]“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八?！盵5]1252雖女冠人數(shù)超過道士這個可能性還有待商榷，但這也從側面反映出女性入道者的數(shù)量之多。而這其中，既包括一些宗氏貴族女性，也有普通階層的婦女。下面筆者就從《墉城集仙錄》出發(fā)，從以下兩個個方面討論唐代女性入道的原因。

1.家庭環(huán)境的影響

由于在建朝初期道教的鼎力相助，李唐皇室不僅在政策上扶持道教，宮內也是入道之風盛行。根據(jù)《唐會要》卷六記載，李唐皇室有十一位公主度為了道士，分別是睿宗女金仙、玉真公主，玄宗女萬安、壽春公主，德宗女文安公主，順宗女潯陽公主，憲宗女永嘉、永安公主，穆宗女義昌、安康公主等，但據(jù)《新唐書》記載，太平公主為了給榮國夫人幸冥福，也度為了女道士，“潯陽公主，崔昭儀所生。大和三年，與平思、邵陽二公主并為道士”[5]1252。由此可見，唐代至少有十四位公主當了女道士，數(shù)量之多，令人咂舌。雖然《墉城集仙錄》中并沒有收錄唐代宗氏貴族女性修道的事跡，但唐代史書卻有相關記載，如“太平公主，則天皇后所生，后愛之傾諸女，榮國夫人死后，后丐為道士，以幸冥福?！盵5]3650受道教獨特的“承負觀”的影響，太平公主抱著為先人祈福的目的，在咸亨元年為外祖母榮國夫人幸冥福，度為女冠。

2.個人原因

除了大環(huán)境的影響之外，唐代女性入道更多的是來自自身的種種原因。 而這個人原因又可以細化為以下幾個方面：

第一，因古代女性體質較弱，道教則十分強調養(yǎng)生，講究“形神俱煉”，所以很多女性為了身體健康而入道修煉。如唐代宗之女華陽公主，“大歷七年，以病丐為道士，號瓊華真人”[5]。同樣是代宗女的玉清公主，，在張謂的《玉清公主挽歌》：“學鳳年猶小，乘龍日尚賒。初封千戶邑，忽駕五云車。地接金人岸，山通玉女家。秋風何太早，吹落禁庭花”[5]中，“學鳳”、“乘龍”、“駕五云車”、“玉女”皆為道教用語，可看出玉清公主在世時或許是個道教信徒，而且很有可能是因為身體較差而入道修煉，達到強身健體、延年益壽的目的?！盾羌射洝分幸灿写祟愂吕涊d，“戚玄符者，·冀州民妻也。三歲得疾而卒，父母號慟方甚，有道士過其門曰：‘此可救也。抱出示之曰：‘此必為神仙，適是氣蹙耳。衣帶中解黑符以救之，良久遂活，父母致謝?！ぁぁぁぁぁひ褂猩裣山抵谝造`藥。不知其所修何道，大中十年丙子八月十日升天”[3]732。戚玄符之所以信仰道教，是因為幼時體弱，性命為道士所救，最后得神仙賜藥飛升。

第二，單純的個人信仰。有些女性入道僅僅是因為個人的喜好，或少時好道，或本性善良，或天賦異稟。如《墉城集仙錄》中記載：“黃觀福者，雅州百丈縣民之女也。自幼不食葷血，好清靜，家貧無香，取柏葉柏子焚之。每凝然靜坐，無所營為，經日不以為倦?；蚴嘲厝~，飲水自給，不嗜五谷。父母憐之，聽其率性任意”[3]691。“

（二）女性修道過程中的阻礙

道士劉一明在《通關文》一文中寫道：“奈何天下道人，管窺蠡測，以大事為小事，以小事為大事，重其假而輕其真。道不遠人，人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛，成道比如麟角。”[6]修道之路并非一帆風順，相比于男性修道者，女性在修道過程中遇到的難關主要是以下兩種：

第一，修道環(huán)境因素的干擾。雖然大部分女性選擇在道觀中入道修煉，但也有少數(shù)選擇清凈的山中修煉。山中固然遠離塵世喧囂，但同時也會存在一定的危險。《墉城集仙錄》中記載：“徐仙姑者，隋朝僕射徐之才女也。不知師奉何人，已數(shù)百歲，狀貌常如二十四五歲矣?！ぁぁぁぁぁざ嗨迬r麓林窟之中，亦寓止僧院。忽為豪僧數(shù)輩，微詞巧言，姑輒罵之，群僧激怒，欲以刃制之，詞色愈?，······姑理策出山，諸僧一夕皆僵立尸坐，若被拘縛?！盵3]681徐仙姑在山中修行，皆遇到了僧人迫害，但因修道有成法力高超，所以才能幸免于難，嚴懲賊子。但試想，如果是初入道修煉的女性，沒有高超的法力，也沒有外力相助，是否能夠平安度過這種難關呢？而且對女冠加以迫害的賊子皆為僧人，這也引人深思。雖文學作品有夸大的嫌疑，但也不難從中看出佛道兩教矛盾的存在。

第二，傳統(tǒng)孝道的約束?！短浇洝分赋?，父母若有疾，子女應拿出最大的誠心，懇請醫(yī)生救治，同時也要向天叩頭謝過。“行有疾苦，心中惻然，叩頭醫(yī)前，補寫孝言。承事恭敬，以家所有，貢進上之。敬稱其人，醫(yī)工見是，心敬其人。盡意為求真藥新好，分部谷令可知，迎醫(yī)解除。常垂涕而言，謝過于天，自搏求哀，叩頭于地，不避瓦石泥涂之中，輒得父母平安······是孝子所宜行也?！盵7]道教雖追求出世成仙，但同時也重視人倫之道，并且認同儒家所強調的孝道。唐代之前，《孝經》是傳播傳統(tǒng)孝道文化的主要典籍，但其教化大多是針對男子的。唐玄宗時期，朝散郎侯莫陳邈之妻鄭氏為教導其侄女而作《女孝經》，規(guī)范了女性的孝道，對唐代以后的女性產生了深遠影響。所以女性在修道過程中，孝道也是很重要的一關?！盾羌射洝芬灿涊d了因孝道成仙或孝道對修道之路產生阻礙的事跡?！斑叾葱撸蛾柸伺病！ぁぁぁぁぁつ晔?，白其父母，愿得入道修身，絕粒養(yǎng)氣。父母憐其仁慈且孝，未許之也。既笄，誓以不嫁，奉養(yǎng)甘旨。數(shù)年，丁父母憂，毀瘠不食，幾至滅性。服闕，詣郡中女冠，請為道士。”[3]688邊洞玄幼時即好道，但因為父母的拒絕，一直到父母死后服孝期滿后才得以入道。這是否可以看作道教認為只有先完成盡孝的義務，才有可能飛升成仙呢？邊洞玄在父母死后才能入道，似乎也在暗指傳統(tǒng)孝道的存在是女性成仙路上一道難以跨越的障礙。

三、結語

唐代開放的社會環(huán)境和政策的扶持，使得道教的發(fā)展盛極一時，女性入道的人數(shù)也是空前增多。基于這樣的社會背景下，《墉城集仙錄》也應運而生，體現(xiàn)出道教獨特的女仙信仰，以及不同于其他宗教的對女性的尊重與重視。本文從《墉城集仙錄》中記載的女仙事跡出發(fā)，試圖探討唐代女性好道、入道的原因及修道過程中遇到的困難，發(fā)現(xiàn)唐代女性自我意識的覺醒很大程度上是受道教思想的影響。從這一點來看，道教的女仙崇拜是具有一定進步意義的。

參考文獻：

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[6]劉一明.素樸散人自序.出自通關文.

[7]王明.太平經合校.中華書局.1979.591-592.