摘 要：在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民族與宗教這門課程之前，我對(duì)于民族與宗教這方面的知識(shí)和認(rèn)識(shí)特別零碎，也對(duì)于這些問(wèn)題沒(méi)有過(guò)多的思考和形成自己的見(jiàn)解。但在我們當(dāng)前生活的時(shí)代和環(huán)境之下，我們又不得不認(rèn)真地對(duì)待這方面的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民族；宗教；四川地區(qū)

眾所周知，在中國(guó)這片土地上，有56個(gè)民族，他們都有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，獨(dú)特的信仰，但他們卻有一個(gè)共同的名字----中華民族。這就引發(fā)了我的思考，這些民族既然存在如此不同的特征和文化，但卻屬于一個(gè)共同的民族，這是否有悖于剛才對(duì)于民族這個(gè)問(wèn)題概念的歸納呢？第一，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題雖然不一樣，但卻有一些共同之處，他們都能讓人們產(chǎn)生一種精神共鳴，一種對(duì)文化，對(duì)自身的認(rèn)同并且找到自己的靈魂的歸屬。其次，對(duì)民族問(wèn)題處理得當(dāng)與否也決定了是否能夠維護(hù)一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一，使各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同感和歸屬感也有力地奠定民族團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。

一.一些民族發(fā)展過(guò)程中存在一定的問(wèn)題

（一）是生活在藏區(qū)的藏民們貧富差距，生活水平的層次差距比較大。

有錢的藏民大多是通過(guò)珠寶或者藥材的交易發(fā)家致富的，也有通過(guò)畜牧行業(yè)脫貧的。但畢竟有錢的藏民還是占少數(shù)，大多數(shù)的藏民還是生活在比較貧窮的狀態(tài)之下。當(dāng)然，貧窮的原因也有多種：

①所處的地理位置比較偏遠(yuǎn)，封閉。四川的藏族所居住的地方多位于四川的西部，海拔較高，山區(qū)多，地形崎嶇交通不特別方便，影響了與外界的經(jīng)濟(jì)方面的交流；

②生產(chǎn)方式比較落后，多還是以傳統(tǒng)的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，大部分藏民也是以農(nóng)民為主，因?yàn)榕c外界的交流比較少，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)沖擊的影響比較小，多以自己自足的自然經(jīng)濟(jì)為主。不過(guò)近幾年，因?yàn)槁糜螛I(yè)的開(kāi)發(fā)和當(dāng)?shù)卣畬?duì)于經(jīng)濟(jì)的扶植力度的增強(qiáng)，不少藏民通過(guò)不同的途徑達(dá)到了小康的生活水平。

（二）當(dāng)?shù)氐慕逃Y源分配的不合理，教育水平不夠高。

①經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后導(dǎo)致缺少購(gòu)置和引進(jìn)優(yōu)秀教學(xué)資源的資金。

②缺少優(yōu)秀的生源，因?yàn)榻逃Y源缺少的問(wèn)題，許多有錢的人家就將自己的孩子送到教育資源相對(duì)充足的地區(qū)，我的高中和初中就有許多藏族的小孩，為了得到更好的教育而到成都比較優(yōu)秀的學(xué)校求學(xué)。而這也引發(fā)了一些新的問(wèn)題，許多小孩子因?yàn)閺男【碗x開(kāi)家求學(xué)，因此對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的吸收和熏陶比較少，甚至連藏語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)。

（三）如何處理自身過(guò)度依賴外來(lái)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。

在四川，許多少數(shù)民族的聚居地區(qū)自身經(jīng)濟(jì)水平不高，多以旅游業(yè)和其拉動(dòng)的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)。通常當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜瓮緯?huì)與比較可觀的收入，但在旅游淡季，人們多閑在家中，形成“半年不開(kāi)張，開(kāi)張干半年”的奇怪現(xiàn)象。怎樣利用好這些閑置下來(lái)的時(shí)間創(chuàng)造更大的財(cái)富呢？我認(rèn)為一是可以發(fā)展一些其他的行業(yè)，如輕工業(yè)和一些獨(dú)立于旅游行業(yè)之外的手工業(yè)。現(xiàn)在的情況是大部分閑下來(lái)的居民外出打工，雖然這也是發(fā)家致富的一條路，但并沒(méi)有帶動(dòng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)，家鄉(xiāng)的生產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展。

二.處理民族之間關(guān)系的一些問(wèn)題

隨著少數(shù)民族地區(qū)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷提高，與外界交流水平的不斷提升，有更多的外來(lái)和外族的人員到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游或者生活，定居。在外來(lái)人員給本地少數(shù)民族帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也同樣帶來(lái)了不同的思想觀念，風(fēng)俗文化。這些不同的文化必定會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗一定的沖擊甚至矛盾，如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系也是我們當(dāng)下所面臨的問(wèn)題。

（一）對(duì)一些少數(shù)民族的偏見(jiàn)問(wèn)題

在成都市武侯祠附近有一條街叫做橫街，有許多藏族人民在這里居住，因此，當(dāng)?shù)睾芏嗑用穸冀兴鼮椤靶U子街”。但從這個(gè)不是特別雅致的稱號(hào)我們就可以看出民族之間存在的一些偏見(jiàn)。當(dāng)然這里的確是一些偷盜事件的高發(fā)地段，但即便如此，我們也必須承認(rèn)我們用了有色眼鏡來(lái)看待了這一現(xiàn)象。以一些個(gè)例來(lái)判斷一個(gè)整體，這明顯有悖于辯證唯物主義當(dāng)中的具體問(wèn)題具體分析的思想。就如教員所說(shuō)，少數(shù)民族的犯罪者數(shù)量肯定沒(méi)有漢族的人多，但就是因?yàn)槊褡宓膮^(qū)別，讓我們?cè)跐撘庾R(shí)當(dāng)中將這種區(qū)別無(wú)限放大以至于造成了民族之間的不平等甚至歧視。

隨著各民族之間交流的日益頻繁和緊密，所帶來(lái)的民族之間的問(wèn)題勢(shì)必會(huì)越來(lái)越多，如何去解決和避免這些問(wèn)題也是需要考慮的。

（二）民族之間發(fā)展不平衡問(wèn)題

根據(jù)少數(shù)民族的分布地區(qū)，我們可以看出在全國(guó)，少數(shù)民族多以西部，西南部為主，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)大多是漢族的居住地。少數(shù)民族居住地比較偏遠(yuǎn)封閉，經(jīng)濟(jì)水平，對(duì)外交流程度也相對(duì)比較低。如果放任這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)象繼續(xù)存在，勢(shì)必導(dǎo)致不僅是東西部經(jīng)濟(jì)水平差異的拉大，少數(shù)民族地區(qū)與漢族的貧富差距也會(huì)拉大，這也會(huì)使民族間的矛盾加深。

（三）如何調(diào)節(jié)民族間的關(guān)系

①堅(jiān)持貫徹各項(xiàng)民族制度的落實(shí)，堅(jiān)持民族平等，團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮的原則以及民族區(qū)域自治制度這一基本政治制度。我國(guó)自古以來(lái)一直是一個(gè)多民族的大國(guó)，在經(jīng)過(guò)不斷的探索和歷史的檢驗(yàn)之后，我國(guó)顯示出的兼容并包的特性表明我國(guó)的民族制度和一些解決民族問(wèn)題的措施落實(shí)的比較到位了。

②加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)工作。制度制定得好也需要人去落實(shí)和具體實(shí)施，也要通過(guò)中華民族各族同胞們的共同努力。在08年3.14藏族地區(qū)打砸搶燒事件和近些年來(lái)愈演愈烈的藏獨(dú)，疆獨(dú)等民族分裂勢(shì)力活動(dòng)猖獗，我們可以感受到有一小部分人只顧自己的利益而缺乏對(duì)整個(gè)中華民族的責(zé)任感和歸屬感。那么，如果能夠加強(qiáng)對(duì)民族精神的宣傳和引導(dǎo)，讓人們形成牢固的對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)烈認(rèn)同和對(duì)于中華民族的熱愛(ài)，認(rèn)同自己身體里流淌著的炎黃子孫的血液，那么民族問(wèn)題的解決便少了一些阻礙。

③加強(qiáng)立法對(duì)于少數(shù)民族以及民族關(guān)系的保障。立法是一切制度落實(shí)的根源，唯有做好法律保障，才能讓各個(gè)民族的共同發(fā)展擁有可靠的法律依據(jù)。

三.對(duì)于民族問(wèn)題中出現(xiàn)的宗教問(wèn)題的看法

在這些民族問(wèn)題中，我們都能夠看到一些宗教的影子存在，宣揚(yáng)藏族獨(dú)立的十四世達(dá)賴?yán)?，利用自己?duì)于信徒的力量介入到政治問(wèn)題中，企圖破壞中國(guó)統(tǒng)一的局面。信仰的力量的確是非常強(qiáng)大的，而往往一個(gè)民族都有著自己的獨(dú)特信仰，這便是民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題不可避免的交織在了一起。什么是宗教？它是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。這句話摘自《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，可見(jiàn)宗教的力量。因?yàn)樗诟嗟膶用嫔鲜菍?duì)于人們思想上的引領(lǐng)，甚至是控制。而往往一個(gè)普通的人與自己思想和信仰的接觸和交流得也更為緊密。因此宗教的政治化會(huì)帶來(lái)很多不好的社會(huì)，政治影響。如何去克服這些導(dǎo)致嚴(yán)重的政治問(wèn)題影響社會(huì)安定的宗教問(wèn)題也是一個(gè)值得思考，較為緊迫的問(wèn)題。

民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題看似毫無(wú)聯(lián)系其實(shí)又緊密相連，作為一個(gè)以馬克思主義為信仰的軍校學(xué)員，我們不僅要堅(jiān)持自己的政治立場(chǎng)，也應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)于之類問(wèn)題的敏感性和警惕性。把握現(xiàn)象中的本質(zhì)，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和宗教信仰的同時(shí)，給予一切破壞民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一的行為以堅(jiān)決的反擊！

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作者簡(jiǎn)介

謝國(guó)棟（1996—）男，四川雙流；本科；研究方向：馬克思主義理論。

（作者單位：國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院）