摘 要：馬克思主義認(rèn)為：一定社會(huì)條件下的法律制度，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治條件所決定的，與此同時(shí)，法律制度作為上層建筑，也是為一定條件下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治統(tǒng)治所服務(wù)的。十惡制度作為封建專(zhuān)制統(tǒng)治下的產(chǎn)物，當(dāng)然也不例外。

關(guān)鍵詞：十惡制度；發(fā)展脈絡(luò)；內(nèi)容；儒家思想

封建法律是維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的重要手段，它對(duì)危機(jī)皇權(quán)權(quán)威，破壞封建制度的行為規(guī)定了嚴(yán)重的刑罰。而十惡制度作為中國(guó)古代皇權(quán)專(zhuān)制制度下的產(chǎn)物，是中國(guó)古代最基本的法律制度，是以維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治為核心的一整套罪行與懲處體系。它從萌芽到成熟直至退出歷史舞臺(tái)，都一直在為封建統(tǒng)治服務(wù)。本文將從“十二制度”的發(fā)展脈絡(luò)與具體內(nèi)容出發(fā)，對(duì)十惡制度進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一、“十惡”的具體內(nèi)容

生活中，我們經(jīng)常用“十惡不赦”來(lái)形容一個(gè)人，那么，到底什么是“十惡”？“十惡”制度又起源于哪里？唐律“十惡”是危及封建皇權(quán)和封建國(guó)家的十種重罪的總稱(chēng)。與“十惡”相關(guān)的罪名最早出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，而“十惡罪”則正式形成于隋唐時(shí)期。

《唐律疏議》中所記載的“十惡”，按照內(nèi)容可以作如下分類(lèi)：

一是威脅損害皇權(quán)危及封建國(guó)家的政治性犯罪。它包括“謀反”、“謀大逆”“謀叛”及“大不敬”等?！妒枳h》中說(shuō)明“謀反”即圖謀推翻皇帝的統(tǒng)治；“謀大逆”即圖謀毀壞皇帝祖廟、皇陵和宮殿；“謀叛”即背叛封建國(guó)家，投降偽政權(quán)；“大不敬”是指盜取皇帝服用物，盜取皇帝或偽造皇帝印璽，給皇帝配藥不按本方，做飯犯食禁，指責(zé)皇帝，誹謗朝政，對(duì)皇帝使臣無(wú)禮等，即侵犯皇帝人身及其尊嚴(yán)的各類(lèi)行為。

二是嚴(yán)重威脅封建秩序的“不道”行為?！安坏馈币簿褪鞘褂脙幢┦侄沃氯擞谒溃蛐箴B(yǎng)毒蟲(chóng)、使用邪術(shù)害人。這種犯罪雖未直接侵犯皇權(quán)，但嚴(yán)重?cái)_亂封建秩序，損害專(zhuān)制制度的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

三是破壞封建倫常關(guān)系的“惡逆”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”等重罪。“惡逆”指毆打、謀殺尊長(zhǎng)親屬?！安恍ⅰ敝钢淞R或告發(fā)直系尊親，或供養(yǎng)有缺，或別立戶(hù)籍私有錢(qián)物，或私自婚娶，父母去世匿不舉哀等1?！安荒馈敝钢\殺或買(mǎi)賣(mài)五服之內(nèi)的尊親等?！安涣x”指殺本屬長(zhǎng)官與受業(yè)老師。“內(nèi)亂”則指親屬見(jiàn)亂倫行為。上述五條因嚴(yán)重違反封建倫常關(guān)系，破壞封建社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)，都被列入“十惡”，從嚴(yán)處罰，也反映出《唐律》禮、刑合一的明顯特點(diǎn)。

從上文中對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，就可以看出它定罪量刑的明顯特點(diǎn)，比如在對(duì)“謀反”、“謀大逆”等政治性犯罪進(jìn)行解釋中就能看出隋唐“十惡”突出對(duì)預(yù)謀犯罪的鎮(zhèn)壓，主張將“反”、“叛”等嚴(yán)重犯罪扼殺在謀劃階段，借以減輕犯罪的危害程度，同北齊重懲“現(xiàn)行犯”相比，是一個(gè)很大的變化。它表明隋唐統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的豐富與積累。封建皇權(quán)與封建國(guó)家制度是封建君主專(zhuān)制的核心內(nèi)容，所以對(duì)于危害極大的政治性犯罪，鎮(zhèn)壓也異常殘酷，正所謂“謀反及謀大逆者，不分首從皆斬，其父子年十六以上一律處絞，十五以下及母、女、妻、妾、祖、孫、兄、弟、姊、妹，以及部曲、家仆、資財(cái)、田宅，一律沒(méi)官，伯叔父及兄弟之子，也流三千里，不限戶(hù)籍之異同”。以上表明，唐律“十惡”，是以對(duì)待皇帝和封建國(guó)家的態(tài)度作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)的。

二、從“十惡”制度看封建法制儒家化

中國(guó)的封建社會(huì)，發(fā)展到唐朝時(shí)已經(jīng)是一個(gè)高峰，各種封建特色的社會(huì)制度都已經(jīng)建立并完善起來(lái)；同時(shí)，儒家思想也取得了在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并在社會(huì)各個(gè)角落中散發(fā)著自己的影響力，作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，唐朝的法律制度不可避免地受到其影響。中國(guó)古代封建法制儒家化的過(guò)程，在唐代基本完成，很多制度的設(shè)立都有典型的儒家色彩，“十惡罪”制度也不例外。

我們套用現(xiàn)代刑法學(xué)犯罪理論對(duì)“十惡罪”做一個(gè)分析。從現(xiàn)代的犯罪客體角度來(lái)看，“十惡罪”侵害的犯罪客體主要有兩個(gè)，一是封建君主專(zhuān)制制度，二是封建社會(huì)的道德倫理制度。其中，謀反罪、謀大逆罪、謀叛罪、大不敬罪的內(nèi)容是直接侵害封建君主專(zhuān)制制度，而惡逆罪、不孝罪、不睦罪、不義罪、內(nèi)亂罪侵害的是封建倫理道德制度。對(duì)于這些事關(guān)封建王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的制度，統(tǒng)治者自然要將其作為法律保護(hù)的重點(diǎn)，這種重視從“十惡罪”在《唐律》中位居前列，僅位于“五刑”之后就可以看出來(lái)。而唐代之后的封建立法也大多采用《唐律》的立法體例。

從立法的目的來(lái)說(shuō)，“十惡罪”的設(shè)立，是為了“懲叛逆，禁淫亂，沮不孝，威不道”。自漢武帝采納董仲舒所獻(xiàn)“天人三策”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流2。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者設(shè)立了以“三綱五常”為中心的封建倫理道德體系，尤其是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這“三綱”制度，奠定了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)在封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)。而與現(xiàn)代法治國(guó)家不同的是，由于中國(guó)封建法律“刑民合一”的立法體例，中國(guó)古代封建王朝把上述的道德規(guī)范也納入了法律調(diào)整的范圍，違反了這些道德內(nèi)容往往受到刑事制裁，在這其中“十惡罪”就是典型代表?！笆異鹤铩北Ｗo(hù)的就是君權(quán)、父權(quán)（以及作為其延伸的師道）、夫權(quán)，并且是作為明文規(guī)定的內(nèi)容置于法律之中。“十惡罪”的設(shè)立，正是符合了儒家的道德觀和價(jià)值判斷。這種立法行為，是符合儒家倫理觀念和道德綱常的，也是維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度和倫理道德的有力武器。

十惡制度的形成與當(dāng)時(shí)的自然地理環(huán)境與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也深受“家國(guó)一體”思想與儒家思想的影響。尤其是儒家思想對(duì)其影響則是根深蒂固的，是儒家思想的上升化。它是生產(chǎn)力低下條件下的產(chǎn)物，有力的維護(hù)了中央專(zhuān)制集權(quán)制度與封建統(tǒng)治秩序。

參考文獻(xiàn)

[1]曹漫之，《唐律疏議譯注》，吉林人民出版社。

[2]馬作武，《略論中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化》，[J]中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）

作者簡(jiǎn)介

賀慧慧（1993-），女，漢族，山西呂梁人，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院2016級(jí)碩士研究生。

（作者單位：西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院2016級(jí)）