匡曦 李勛

摘 要：翻譯的根本任務(wù)即意義的再生。譯者總是從意義出發(fā)，在語(yǔ)義范圍內(nèi)進(jìn)行所有的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。意義既是翻譯的出發(fā)點(diǎn)，又是翻譯的歸宿。本文將試闡述為什么翻譯的根本任務(wù)是意義的再生，談一談為什么意義能夠在交流中得到再生，以及意義在翻譯中得到再生的幾點(diǎn)原則。翻譯是意義的表達(dá)和傳遞。無(wú)論是文言文到白話文，其他國(guó)家的語(yǔ)言到漢語(yǔ)，還是一個(gè)電腦編程到實(shí)際意義都是翻譯，都是意義的交流。翻譯是一種很廣泛的活動(dòng)。翻譯在我們的交流中是必不可少的，雖然這一過(guò)程會(huì)“失真”，但這更是“求真”的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：翻譯；意義；交流；原則

一、為什么翻譯的根本任務(wù)是意義的再生

索緒爾的語(yǔ)言觀，即詞語(yǔ)不是象征符號(hào)，而是一種抽象符號(hào)，由“能指”和“所指”構(gòu)成?！澳苤浮笔欠?hào)中表達(dá)形音的部分，“所指”是該符號(hào)表達(dá)的意義。要樹(shù)立語(yǔ)境觀念，再具體的上下文中、在具體的語(yǔ)境中去識(shí)別語(yǔ)義。還有要考慮到的是不同語(yǔ)言中表示同一概念的詞可能會(huì)有不同的意義和價(jià)值，另外，不同語(yǔ)言之間可能存在著位數(shù)不曉得缺項(xiàng)情況，也給翻譯活動(dòng)造成了障礙，提出了挑戰(zhàn)。

二、為什么意義能夠在交流中得到再生

實(shí)際上，人類借助語(yǔ)言進(jìn)行交流是一項(xiàng)無(wú)法否認(rèn)的行為，而在實(shí)踐層面，這種交流的可能性在很大程度上也正是建立在交流的社會(huì)性之上的，從而我們了解了布隆菲爾德的一種趨向和觀點(diǎn)：交流的社會(huì)性或社會(huì)的實(shí)踐以各種方式保證每一個(gè)語(yǔ)言形式所特有的、也是相對(duì)而言的恒定性和特殊性，同時(shí)承認(rèn)了這種種手段的合法性，無(wú)論是事物指稱，還是詞語(yǔ)定義，甚或是我們?cè)谶@里所討論的翻譯的意義傳達(dá)。交流就有了翻譯存在的必要性，通過(guò)交流讓兩種不同環(huán)境的東西的意義發(fā)生碰撞和融合，翻譯就是在交流過(guò)程中將意義再一次準(zhǔn)確自然地傳達(dá)出來(lái)。

三、意義在翻譯中得到再生的幾點(diǎn)原則

自維特根斯坦提出“意義即用法”的觀點(diǎn)以來(lái)，翻譯界擺脫了傳統(tǒng)翻譯觀念，轉(zhuǎn)向“意義再生”。意義再生是指翻譯過(guò)程中，源語(yǔ)言和目的語(yǔ)意義進(jìn)行交流，并且在目的語(yǔ)中重新建構(gòu)意義的過(guò)程。為此，譯者首先要準(zhǔn)確透徹地理解源文本，依次遵循去字桔、重組句、建空間的原則，有效傳達(dá)原作的語(yǔ)言意義和人文意義。意義再生的首要條件是譯者能夠準(zhǔn)確理解原文，領(lǐng)會(huì)原作者的用意。以此為核心，譯者逐步建立意義，從詞入手，逐步擴(kuò)展到句子，最后是篇章。

（一）、去字梏

在正確理解原文的基礎(chǔ)上，譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破傳統(tǒng)翻譯觀念的束縛，結(jié)合語(yǔ)境翻譯的特性和具體語(yǔ)境，按照目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和規(guī)則進(jìn)行再創(chuàng)作。針對(duì)多義詞或意義含混的詞語(yǔ)，譯者要結(jié)合原文語(yǔ)境，在目的語(yǔ)中找到相匹配的字詞。例如，《檀香刑》中，當(dāng)眉娘得知父親被抓入獄時(shí)，內(nèi)心十分焦急，有一段內(nèi)心獨(dú)白：“前邊就是娘娘廟，急來(lái)抱佛腳，有病亂投醫(yī)，待俺進(jìn)去求一娘，讓她老人家顯靈，保佑你逢兇化吉，死里逃生?！?/p>

譯文：“The Temple of the Matriarch is up ahead，and I rush to prostrate myself at the Buddhas feet.When you are sick，any doctor will do.I will beg Matriarch to display her powers and extract you from the jaws of death.”

原文中：“抱佛腳”、“顯靈”、“逢兇化吉”、“死里逃生”都蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰文化?！氨Х鹉_”是指百姓求神拜佛保佑其平安度過(guò)劫難。中國(guó)宗教文化中，求神拜佛必須虔誠(chéng)跪拜于佛像前，這里直接譯為“prostrate myself at the Buddhas feet”，既使抽象的“神靈”概念具體化，又再現(xiàn)了中國(guó)宗教文化中的跪拜禮。作者用西方的“magic（魔法）”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的“靈”，在兩種文化中找到匹配的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)

（二）、重組句

重組句英譯漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)時(shí)，譯者在正確理解原文含義的基礎(chǔ)上，考慮漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)的社會(huì)性。漢語(yǔ)文化詞語(yǔ)英是漢英兩種語(yǔ)言的符號(hào)，所以意義再生的重組句原則離不開(kāi)翻譯的符號(hào)轉(zhuǎn)換性。例如，《檀香刑》中，孫丙在獄中面對(duì)死亡時(shí)，毫不畏懼：“俺盼望著走馬長(zhǎng)街唱貓腔，活要活得鐵金剛，死要死得悲且壯?！?/p>

譯文：“I look forward to walking proudly down the street singing a Maoqiang aria，to live like a warrior and die as a martyr.”

譯者在翻譯此句時(shí)，進(jìn)行了再創(chuàng)作。在英語(yǔ)中，“鐵金剛”這個(gè)詞的對(duì)等詞可譯為“Iron man”，而譯者卻選擇了“warrior”一詞，既符合英語(yǔ)習(xí)慣，又?jǐn)[脫了字面意義的束縛，展現(xiàn)了孫丙的英雄氣概，符合英雄的形象。

（三）、建空間

建空間是針對(duì)整體文本而言。譯者在重新組句后，按照目的語(yǔ)的思維邏輯重新組織段落。既不改變?cè)暮x，又能傳達(dá)出原作者的言外之意。莫言在《檀香刑》中這樣描述秋千架：“秋千架是什么？秋千架就是飄蕩的戲臺(tái)子，上去就是表演，是展覽身段賣(mài)臉蛋子，是大波浪里的小燦板，是風(fēng)，是流，是狂，是蕩，是女人們?nèi)鰦煞爬说臋C(jī)會(huì)”。

譯文：“What is a swing set，after all？ Its a moving stage for an actor to display her skills and shoe off her face；shes a sampan riding the waves，shes the wind of desire，the surge of seduction，the rage of passion，the epitome of lust.This is a chance for a woman to act the siren.”

這段話中，漢語(yǔ)主語(yǔ)的不明確性對(duì)其英譯造成了很大阻礙。英語(yǔ)是邏輯清晰、主語(yǔ)明確的語(yǔ)言。而成功的英譯需要譯者按照原作意思，重新整理編排段落結(jié)構(gòu)。這里，譯者將原句的“秋千架，，作為譯文主語(yǔ)，且使用“it”作為形式主語(yǔ)，較靈活。既符合譯入語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，也避免了前后邏輯混亂。

結(jié) 論

通過(guò)對(duì)翻譯概論的學(xué)習(xí)，以上對(duì)翻譯的理解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。翻譯是意義的傳遞，翻譯需要經(jīng)過(guò)理解、表達(dá)和潤(rùn)色。翻譯的標(biāo)準(zhǔn)和作為譯者的要求讓我們更加謹(jǐn)慎地對(duì)待翻譯這一特殊的事業(yè)。所以我們應(yīng)該明白翻譯的根本任務(wù)是意義的再生，只有在交流中意義才能得到再生，更應(yīng)該致力于完成翻譯的使命，去字梏，重組句，建空間，讓意義真正地傳遞出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[4] Goldblatt.Howard.Sandalwood Death [M].Norman：University of Oklahoma Press.2013.

作者簡(jiǎn)介

匡曦（1993.12～），女，河北石家莊，河北傳媒學(xué)院，2017級(jí)翻譯碩士，英語(yǔ)筆譯方向。李勛（1992.9～），女，河北石家莊，河北傳媒學(xué)院，2016級(jí)翻譯碩士，英語(yǔ)筆譯方向。

（作者單位：河北傳媒學(xué)院）