摘 要：本文從頹廢主義角度考察新感覺派的現(xiàn)代性，通過研究新感覺派對(duì)于頹廢主義的接受、融合和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等方面來深入分析新感覺派創(chuàng)作的特征及本質(zhì)，以更好地認(rèn)識(shí)其創(chuàng)作的價(jià)值和意義。全文分為三個(gè)部分：第一部分主要分析新感覺派對(duì)于作為一種審美范疇的頹廢主義的接受原因；第二部分立足于文本，一方面分析其在內(nèi)容和形式方面與頹廢主義的融合，另一方面分析其基于作家獨(dú)特的個(gè)性創(chuàng)作以達(dá)到具有自身頹廢主義特色的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；第三部分主要分析了新感覺派所發(fā)揚(yáng)的頹廢主義美學(xué)價(jià)值以及對(duì)于當(dāng)代都市小說發(fā)展的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新感覺派；頹廢主義；現(xiàn)代性；創(chuàng)作特征；意義

一、新感覺派與頹廢的契合

1、美學(xué)范疇中的“頹廢”

新感覺派對(duì)于頹廢主義的接受主要是從創(chuàng)作上的美學(xué)特征的角度上來體現(xiàn)的，因此本文使用的“頹廢主義”的概念是創(chuàng)作上的美學(xué)特征的指稱。頹廢主義與現(xiàn)代主義存在著復(fù)雜關(guān)系，本文對(duì)“頹廢主義”的界定主要參考其“現(xiàn)代性”的定義。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中認(rèn)為事實(shí)上存在有兩種矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代性：資產(chǎn)階級(jí)文明現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，并將“頹廢”歸于現(xiàn)代性的五副面孔之一，“通常聯(lián)系著沒落、黃昏、秋天、衰老和耗盡這類概念，在更深的階段還聯(lián)系著有機(jī)腐爛和腐敗的概念—同時(shí)也聯(lián)系著這些概念慣有的反義詞上升，黎明，青春，萌芽，等等”[]、精神性頹廢主義通過物質(zhì)性頹廢主義世俗化的路徑，通向形而上的具有美學(xué)意義的藝術(shù)境界，頹廢主義的實(shí)質(zhì)就是通過表面化描述來體現(xiàn)精神內(nèi)核從而實(shí)現(xiàn)完整的頹廢主義。新感覺派的創(chuàng)作體現(xiàn)出頹廢主義的雙重內(nèi)涵，其通過對(duì)物質(zhì)文明都市景觀的詳盡描摹以觸及精神性頹廢主義。

2、新感覺派與頹廢主義的接受

上海這個(gè)城市具有兩面性，既是“魔都”、“東方巴黎”，又是“罪惡的淵藪”，繁華與落后、天堂與地獄并存。同時(shí)，上海是快速發(fā)展的，時(shí)時(shí)在變化，因而具有不確定性，一夜暴富和瞬間破產(chǎn)都可能存在。這種貧富的懸殊以及不確定性容易造成人們的心理落差和對(duì)金錢、享受、消費(fèi)的強(qiáng)烈欲望，得意時(shí)揮霍無度，失意時(shí)頹廢厭世。上海的這種兩面性與頹廢主義的雙重性相契合，頹廢主義既欣賞都市物質(zhì)文明繁華的一面，又感傷繁榮背后的不平等性以及物質(zhì)文明對(duì)人類的奴役。因此，上海的兩面性為新感覺派提供了頹廢主義的文化視野。新感覺派作家具有頹廢心理氣質(zhì)。他們以一種都市的而非鄉(xiāng)土的眼光審視上海，肯定上海代表的都市文化，為了要表現(xiàn)的“新世界”去尋求新的表現(xiàn)方式，最終選擇了適合自己的頹廢主義。

二、新感覺派創(chuàng)作中的頹廢主義

1、頹廢精神與美的形式的結(jié)合

新感覺派作家的創(chuàng)作文本所表現(xiàn)的都市都是繁華的聲光電化的世界，他們選擇的是最能體現(xiàn)“十里洋場(chǎng)”燈紅酒綠的娛樂場(chǎng)所作為故事發(fā)生的背景，用舞廳、電影院、跑馬場(chǎng)、百貨商店等都市場(chǎng)所來表現(xiàn)眼花繚亂的都市生活，把握都市的繁華和動(dòng)感，進(jìn)而表現(xiàn)都市人的精神氣質(zhì)和社會(huì)文化心理?！兑箍倳?huì)里的五個(gè)人》中的大街籠罩著強(qiáng)烈的“光”與“色”：“紅的街、綠的街、藍(lán)的街、紫的街……強(qiáng)烈的色調(diào)化妝著的都市?。∧藓鐭籼迳墓獬?，變化著的光潮，沒有色的光潮———泛濫著光潮的天空，天空中有了酒，有了煙，有了高跟鞋，也有了鐘…… ”[]

他們的小說注重主觀感覺，以此來表達(dá)客體和客觀現(xiàn)象，使得一切具體的都市風(fēng)景都浸染著主觀的感覺色彩，現(xiàn)實(shí)中的都市變成感覺化的都市。在結(jié)構(gòu)上，新感覺派小說摒棄了傳統(tǒng)小說以情節(jié)安排為主整體結(jié)構(gòu)方式，而是采用更加活潑獨(dú)特的形式，用感覺、心理等內(nèi)在邏輯推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。小說雖有現(xiàn)代意識(shí)流小說的樣式，但其意識(shí)情緒的發(fā)展順序仍有跡可循。在語言層面上，新感覺派通過語言游戲來表現(xiàn)都市人追求刺激的心理。新感覺派本身都熱衷于電影藝術(shù)，他們?cè)谛≌f中的電影技術(shù)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，對(duì)女性的描述和蒙太奇的結(jié)構(gòu)方式。

2、頹廢主義的本土化變異

新感覺派中受傳統(tǒng)文化影響最深、表現(xiàn)最明顯的是施蟄存，其第一本小說集《上元燈》承襲古典傳統(tǒng)，注重營(yíng)造意境和氛圍。雖然之后施蟄存不走寫實(shí)的道路，但一直試圖將民族特色融入到文本中，為其文本增添了厚重的歷史感。新感覺派的都市經(jīng)驗(yàn)是新鮮的，陌生的，而在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的田園傳統(tǒng)和廣泛的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的包圍下，鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)以一種潛意識(shí)或集體無意識(shí)的形態(tài)表現(xiàn)在新感覺派創(chuàng)作的文本中。雖然其所表現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土文學(xué)的面影并不清晰，但它貫穿在文本中，增添了頹廢主義審美氣質(zhì)。

新感覺派小說中的主人公多是繁華都市的摩登人物，追逐物質(zhì)和愛情，但是故事常常發(fā)生在家以外的娛樂場(chǎng)所，小說并沒有提及到他們的家或者家人。都市并不是他們的家，他們沒有歸屬感，常常感到孤獨(dú)、失意、寂寞和疲倦，這些人在都市中頹廢地活著，卻又仿佛是快樂地迷戀著，流連于燈紅酒綠的生活。這里文本中浸透著深深的作為都市漂泊著的無家可歸的荒涼之感，對(duì)于都市聲光電化的沉醉又凸顯出被異化的都市人的頹廢氣質(zhì)。

三、反抗與媚俗對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)價(jià)值

1、反抗：內(nèi)在激情的爆發(fā)

按照卡琳內(nèi)斯庫(kù)的觀點(diǎn)，和古代消極的態(tài)度相比，現(xiàn)代頹廢更有一種積極地反抗精神。頹廢者在對(duì)時(shí)間流逝和文明墮落有清醒的認(rèn)識(shí)之后并不會(huì)沉溺于沮喪之中，反而變得勇敢起來，既然沒有什么能阻止人類的最后死亡，那么就拋開一切道德規(guī)則的束縛，發(fā)現(xiàn)生活中讓人興奮的東西，讓生命在有限的時(shí)間爆發(fā)最美麗的火花。新感覺派小說中浪蕩子是頹廢者的典型，他們放任自己的感官享受，追求刺激和生命冒險(xiǎn)，這些頹廢派身上的挑釁和高傲態(tài)度具有典型的審美現(xiàn)代性的反叛特征，他們用頹廢的否定姿態(tài)遠(yuǎn)離束縛個(gè)體自由的日常生活，突出代表了一種邊緣對(duì)中心的憤怒。在頹廢者頹廢的外表和放縱的生活方式背后潛藏著的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不滿，卻又無法以自身綿薄之力來抗衡和改變不合理的東西，因此其要以自己的頹廢姿態(tài)來反抗世俗，反抗平庸和功利。

2、媚俗：感性體驗(yàn)的回歸

首先，頹廢的本質(zhì)是空虛和無力的，雖然其表現(xiàn)出主人公對(duì)灰色現(xiàn)實(shí)的積極反抗，但是并沒有最終拯救主人公，在它華麗的背后必將是生命力的衰落和枯竭。其次，頹廢者的獨(dú)特身份和所處的消費(fèi)社會(huì)往往使其立場(chǎng)曖昧。頹廢者往往以不顧一切去追求藝術(shù)的享樂和感性放縱來反抗厭倦了的理性、平庸和謹(jǐn)慎的日常生活，但這種對(duì)官能快感的追求一旦超出一定限度必然滑向另一種極端。而且在以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)中，建立在金錢和物質(zhì)基礎(chǔ)上的頹廢主義必將與消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生共謀。

新感覺派將頹廢主義創(chuàng)作特征吸納進(jìn)都市小說創(chuàng)作中，體現(xiàn)出現(xiàn)代主義的質(zhì)素，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方現(xiàn)代主義聯(lián)結(jié)在一起，一改對(duì)社會(huì)政治、意識(shí)形態(tài)、功利性、莊嚴(yán)性表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)據(jù)文壇的局面，文學(xué)與商業(yè)都市、為藝術(shù)而藝術(shù)、回歸個(gè)體內(nèi)心與世俗的一面開始進(jìn)入創(chuàng)作和研究的視野，改變了長(zhǎng)期被束縛住的文學(xué)觀念，為后來的文學(xué)范式提供了新的樣本。其中，新感覺派對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也具有重要借鑒意義。新感覺派在創(chuàng)作中表現(xiàn)的物質(zhì)現(xiàn)代性以及對(duì)于都市異化人的心理剖析等等啟發(fā)我們的創(chuàng)作和研究視角從啟蒙現(xiàn)代性向?qū)徝垃F(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和研究提供了豐富資源。

參考文獻(xiàn)

[1]卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]薛雯.當(dāng)代中國(guó)頹廢主義研究的突破與路徑[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（05）.

作者簡(jiǎn)介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語言文學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代專業(yè)碩士2016級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）