江莎莎

摘 要：狐在中國古代文學(xué)作品中占據(jù)著極其突出的地位，人們對(duì)狐及其感興趣。本文將分析中國古代文學(xué)作品中所體現(xiàn)的狐文化，狐的嬗變過程以及分析嬗變的原因。

關(guān)鍵詞：狐；文學(xué)形象；嬗變?cè)?/p>

狐這一文學(xué)形象在中國古代文學(xué)作品中大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，由動(dòng)物屬性的狐演變?yōu)橄槿鸬南笳鞯胶髞碛只没癁槿恕Ｒ婚_始幻化的人是沒有性別的，后來幻化為女性或男性，最后主要是幻化為女性。中國古代文學(xué)作品中所體現(xiàn)的狐文化其嬗變的原因就值得深究。

一、狐的嬗變

（1）獸類。先秦作品中提到狐時(shí)，大都停留在它的動(dòng)物屬性上和出于狐的實(shí)用價(jià)值。山海經(jīng)·南山經(jīng)》載“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”，《山海經(jīng)· 海外東經(jīng)》又載“青丘國在其北，其狐四足九尾”。這里的狐，是作為獸類出現(xiàn)在文學(xué)作品中的。狐的皮毛可以御寒，又很名貴?！对娊?jīng)· 豳風(fēng)·七月》：“取彼狐貍，為公子裘?！薄抖Y記·玉藻》：“君衣狐白裘?！泵蠂L君因有一件天下無雙的狐白裘而著稱。屈原的《離騷》有“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可”之語，這里的狐有所不同，寫出狐性多疑并將其移植到人身上。從中我們也可以看到人對(duì)狐的認(rèn)識(shí)由動(dòng)物屬性的狐向擬人化文學(xué)形象發(fā)展。

（2）祥瑞的象征。秦相呂不韋的《呂氏春秋》中有狐為祥瑞的記載：“涂山人歌曰：‘悛悛白狐，九尾惶惶，如家就室，倡我都幫，祈愿為涂山東床?！碧拼鷼W陽詢的《藝文類聚》引漢代班固《白虎通》：“狐死首丘，不忘本也。九德至，則九尾能得其所，子孫繁息。于尾，明后當(dāng)盛葉也?！薄端囄念惥邸穼⒑挠嘘P(guān)資料列入“祥瑞部”中，特別是把九尾狐的出現(xiàn)視為吉祥的征兆，引錄“孫氏《瑞應(yīng)圖》：九尾狐者，六合一同則見。文王時(shí)，東夷歸之?！庇钟兴卫顣P的《太平御覽》引《禮記·檀弓上》：“君子曰：‘樂，樂其所自生。禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也?！焙蓜?dòng)物屬性的獸類演變?yōu)橄槿鸬南笳鳎匚簧叱蔀樯耢`。

（3）幻化為人

①幻化為男性?！对娊?jīng)·南山》“南山崔崔，雄狐綏綏”，舊注說是諷刺齊襄公居高位而為邪行，“綏綏”是獨(dú)行求偶的樣子，就將雄狐作為好色之徒的象征，但這里只是將其擬人化了并沒有指出狐能直接幻化為男性。唐代元稹寫過一首借狐諷人的《古社》以妖狐比喻小人，也沒有明說性別。狐幻化為男性出現(xiàn)在文學(xué)作品中的數(shù)量是極少的，但還是有。宋李昉的《太平廣記》中有寫狐“見形為少年，自稱胡郎”，博學(xué)多才，迷惑了女子崔氏。明人郎瑛的《七修類稿》提到“山東多狐貍，常聞狐貍成精，能變男女以惑人。予嘉靖八年以事到山東，以其事詢上人。上人曰：狐每夜半即潛入貧家破屋，出口受人鼻息，覺聞其氣，駭曰：打皮狐打皮狐，然不知其去幾許矣。如此久之，便能縮形，愈久便能變化，遂與民間男婦相淫亂，且善社其財(cái)物以益之”?？梢悦黠@地看出，這里的狐既可以幻化為男性又可以幻化為女性。清蒲松齡的《聊齋之異·嬌娜》中也有狐幻化為男性的例子?？v觀中國古代文學(xué)史狐幻化為男性的作品相對(duì)于狐幻化為女性的作品而言可謂是少之又少，究其原因稍后將具體分析。

②幻化為女性。東漢許慎的《說文》：“狐，妖獸，鬼所乘也?！边@一記載使得狐與妖的關(guān)系成為鐵案。妖字從女，狐妖每每表現(xiàn)為女性化和脂粉氣也就有跡可循了。唐代歐陽詢的《藝文類聚》引《名山記》曰：“狐者，先古之淫婦也。其名曰紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫?！碧拼娙税拙右椎摹豆炮：?、《和古社》均有“狐妖變美女”一說。“古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好”，“女為狐媚害卻深，日增月長(zhǎng)溺人心”，“狐妖變美女，社樹成樓臺(tái)”，“歲魅少年客，十去九不回”，等等。在白居易的詩中雖然借狐諷人，但是詩人將狐妖變美女中的狐塑造成妖婦，狐的名聲越來越壞。唐傳奇《太平廣記》專錄狐的故事便多至九卷。沈既濟(jì)的《任氏傳》中的狐女成為古代狐女中的典型--有情有義的烈婦。《玄中記》說狐五十歲能幻化為婦人，百歲幻化為美女。蒲松齡的《聊齋之異》僅從《任氏傳》“轉(zhuǎn)換而出者”就有《青鳳》、《嬌娜》、《嬰寧》、《蓮香》等篇。并且狐女大都分為兩大類：一類是反面的淫狐，吸食男性精氣，迷惑他人使其沉淪變壞；另一類是正面的狐女，她們乖巧、善良、美麗、重情重義、知恩圖報(bào)。

二、嬗變的原因

（1）圖騰崇拜。人們對(duì)狐的認(rèn)識(shí)由獸類到祥瑞的象征，這一過程跟圖騰崇拜相關(guān)。中國文學(xué)作品中的狐這一文學(xué)形象的嬗變類似于西方文學(xué)作品在狼這一文學(xué)形象的嬗變，甚至可以說驚人的相似。早期圖騰崇拜的特點(diǎn)恰如俄國學(xué)者普列漢諾夫所概述的那樣，相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)物的某一種類之間存在著血緣關(guān)系。這表明原始初民最先將動(dòng)物作為圖騰列為親屬。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始初民又開始尋找部落、氏族，甚至是自己的來源，于是早期的親屬觀念又融入了祖先觀念，與日常生活相關(guān)的動(dòng)物被奉為圖騰始祖。圖騰崇拜發(fā)展到后來，圖騰又成了原始初民的保護(hù)神。因此狐由獸類變成祥瑞的象征也就順理成章了。

（2）萬物有靈說?！霸谡J(rèn)識(shí)上，遠(yuǎn)古人把動(dòng)植物都看作有靈的東西”，而“在我國漢族地區(qū)廣泛迷信狐與黃鼬的做法以及許多靈禽異獸的神奇故事，都是這種原始信仰的遺留和轉(zhuǎn)化”，如唐代就有”事狐神”的民間風(fēng)俗?！短綇V記》“狐部”引唐代張鷟《朝野僉載》：“初唐以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：無狐魅，不成村?！泵耖g祀狐的風(fēng)氣甚至還延續(xù)到了清代，清代各官署中常供“守卯大仙”之位，以防盜賊，民間甚至連狐皮袍子都不敢穿，生怕得罪大仙。

（3）封建倫理制度和男權(quán)主義。由前面所提及的圖騰崇拜和萬物有靈說可知狐幻化為人已經(jīng)不足為奇。這里主要探尋的是狐幻化為女性的作品為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過狐幻化為男性的作品的原因。中國幾千年的封建社會(huì)是以家庭為基礎(chǔ)單位的宗法血緣社會(huì)，這種社會(huì)的婚姻不是以性愛而是以傳宗接代維持宗族和社會(huì)秩序?yàn)槟康摹?duì)男人來講，“娶妻要德不要色”；對(duì)女人來講，“女子無才便是德”。在男尊女卑的社會(huì)里，女性只能壓抑自己，男性只要有錢他們就可以通過納妾或嫖妓的方式來滿足自身的渴求。但也不能徹底化解他們心中的欲望，尤其是貧苦的人無法滿足賢妻美妾的愿望，他們就將賢慧、美艷、乖巧放在女狐身上，通過這種白日夢(mèng)來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的缺失。清代王韜在他的《后聊齋志異·徐仲瑛》中借男主人公之口說出了這種愿望--世間安得有情如狐媚，有才如艷鬼，性既風(fēng)雅，貌又美麗，與為伉儷，差足以慰我心耳？縱觀中國整個(gè)文學(xué)史，女性作家屈指可數(shù)，中國文學(xué)史是男性的文學(xué)史，在狐幻化為女性的文學(xué)作品中，他們幾乎均把狐女塑造成美艷、多才、善良的化身。這樣的描寫符合男權(quán)社會(huì)下，男性對(duì)女性的性幻想和審美標(biāo)準(zhǔn)，《任氏傳》；《聊齋志異》中的《狐夢(mèng)》、《辛十四娘》、《嬰寧》、《蓮香》；《螢窗異草》中的《溫玉》等篇章均如此。

從狐這一文學(xué)形象在文學(xué)作品中的嬗變過程中，我們可以看到人在社會(huì)歷史進(jìn)程中認(rèn)識(shí)事物的一系列變化，從不知到知之不多，再到無所不知；簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具體到抽象的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程。狐由它的實(shí)用價(jià)值上升到人們的精神寄托，通過狐在不同時(shí)期被賦予的不同身份我們可以透視當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)）