摘 要：“至樂無樂”語(yǔ)出《莊子·至樂》篇，它指出藝術(shù)的形式美只有在否定自己的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)；另外，它還指出藝術(shù)的生命在于自然的和諧統(tǒng)一，只有當(dāng)創(chuàng)作者把藝術(shù)中的各種因素融為一體時(shí)，欣賞者才能進(jìn)入“無樂”之境。就其中的“樂”字而言，它是作為樂（L）還是樂（Y）來理解，學(xué)者多有不同見解。經(jīng)考證，“至樂無樂”的“樂”具有雙重意蘊(yùn)，它既指向?qū)χ翗O樂的期盼，也指向?qū)χ翗O美的探索，這是莊子“情感”的集中表達(dá)。本文探究其美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：莊子；莊子思想；音樂美學(xué)；音樂美學(xué)思想

一、品莊子“至樂無樂”的快樂觀悟莊子之用樂（Y）觀

（一）至極的快樂超越世俗的快樂

莊子認(rèn)為禮儀是世俗所設(shè)的，真實(shí)是稟受于自然的。所以，反禮樂教化[]。他講：“澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣……性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！……毀道德以為仁義，圣人之過也?！保ā肚f子·馬蹄》）。為此，縱情的音樂和繁瑣的禮儀是導(dǎo)致天下大亂原因，這種脫離本性與真情的樂就是對(duì)“道”的褻瀆。

因此，這種“禮樂”掩蓋下的“樂”是對(duì)真正快樂的混淆。真正的快樂是超越世俗的快樂?！暗馈笔敲赖谋驹?，它“覆載天地，刻雕眾形而不為巧”，“淡然無極而眾美從之”。這就是說依“道”而行順其自然，不要刻意去修飾。這種，“素樸”是達(dá)到自然完美的前提，也就用不著什么縱情的音樂和禮樂教化了?！芭c天和者，謂之天樂?！辈攀乔f子的“至樂”的標(biāo)準(zhǔn)。要達(dá)到“至樂”的境界，應(yīng)順應(yīng)自然，符合萬(wàn)物的常性才是真正的樂，無需人為的附加，否則將導(dǎo)致自然“天樂”的破壞。這種“快樂”的方式才是通往音樂審美發(fā)展的重要之“道”[]。

總之，從莊子對(duì)“道”的根本屬性闡述中可窺見到，無為自然的美是“道”的最完美的體現(xiàn)，所以莊子反對(duì)“文飾之美”、“仁人之美”和“禮樂之美”，反對(duì)一切人為的雕飾，不自然的東西。提出了“樸素而天下莫有與之爭(zhēng)”的美學(xué)思想。在音樂中也無一例外，認(rèn)為禮樂是繁文縟節(jié)，是外在人性的“駢母”。其思想雖有消極之意，但其真反而映襯出來的這種“樂”才是最和諧，最完美的音樂。

（二）至極的音樂超越現(xiàn)實(shí)的音聲

前面已談到了樂所含有的雙重美學(xué)思想。那么，“至樂無樂”中的兩個(gè)“樂”都讀（Y）時(shí)，則可推出至樂（Y）無樂（Y）。這種體“道”的樂就是超感官愉悅的樂。莊子講“果有樂無有哉？吾以無為誠(chéng)樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂無樂”。

莊子的“至樂無樂”與老子“大音希聲”有異曲同工之妙，“無聲之中，獨(dú)聞和焉?！保ā短斓亍罚?，莊子說的這種無聲并非沒有音聲，無聲是指排出一切有為的雜念。老子的希聲指的是對(duì)人為“偽”自然規(guī)律的否定。二者都是從感官上升到了內(nèi)心精神的層面，同時(shí)也是對(duì)超感官追求的探索。同時(shí)二者又與“道”的屬性相應(yīng)，具有了樸素之美特征的無聲無形之樂才能真正給人帶來快樂。“至極的快樂在于‘無樂”。由上觀之，論樂即論“道”，領(lǐng)悟了道，也就獲得了美。

二、“至樂無樂”雙重美學(xué)思想之生命超越

（一）對(duì)生命本體的超越――苦中作樂（Y），倍增其樂（L）

《莊子·讓王》“孔子窮困于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?。子路子貢相與言曰：‘夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎?！?/p>

從上述材料中可體察到，孔子在沒吃，沒喝且精神疲憊的狀況下，還在屋內(nèi)彈琴唱歌，這是令常人產(chǎn)生質(zhì)疑的。但《莊子》全書中對(duì)孔子及儒家思想表示同情之意的唯一篇章。莊子借助孔子故事為例也證明了莊子“窮通皆樂”的敬意[]。這種窮困時(shí)的快樂和通達(dá)時(shí)的快樂不過只是“寒暑風(fēng)雨”的循環(huán)罷了。在這種音樂烘托的渲染下，不得不說是苦中作樂（Y）倍增其樂（L）了。也就是孔子說的“歲寒，然后知松柏之后凋也”的松柏之姿的樂觀態(tài)度。這也是對(duì)生命本體的超越。

（二）對(duì)精神靈魂的追求――無情之樂（L），勝有情之樂（Y）

《莊子·至樂》篇中有這樣一段資料，說莊子妻子過世了，惠子來吊喪，他看見莊子正蹲在地上，邊敲盆邊唱歌，惠子詫異不解并責(zé)怪莊子，責(zé)怪他與妻子生活多年，妻子受苦受累并把孩子撫養(yǎng)成人，不哭就算了，竟然還敲著盆子歌唱，未免有些過分?；葑訉?duì)莊子的態(tài)度其實(shí)也代表了常人對(duì)莊子的質(zhì)疑。在惠子看來莊子簡(jiǎn)直是無情的冷血之人。但后來莊子的一番回答卻令惠子無話可說。莊子說：不是這樣的，人死怎能不難過呢。但是經(jīng)過省思自己后，察覺她起初本來沒有生命；沒有生命、形體、而且還沒有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化出形體，形體的再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化回到了死亡，這就好比春夏秋冬四季運(yùn)行一樣，她已經(jīng)安靜的睡了而我還在哭哭啼啼，這樣是不明白生命的道理，所以不能哭泣。莊子把生命看作四季運(yùn)行的循環(huán)不已，既然如此又何必對(duì)此有情緒的反應(yīng)呢。萬(wàn)物有消漲，時(shí)滿時(shí)虛[]。死生的變化如同四季變化循環(huán)交替。不了解生，又怎能了解死呢。

故事聽起來簡(jiǎn)單，蘊(yùn)藏的思想?yún)s令人回味。莊子敲著有“情調(diào)”的音樂并伴和著快樂的歌聲，這種快樂看似無情卻體現(xiàn)了真情。看似有些不和情理的音樂反而折射出的是真情的流露。這種快樂觀中背后所闡釋的是莊子人生悲樂觀的精神靈魂層次上的超越[]。因此，此時(shí)無聲勝有聲，無悲勝有悲，無情之樂勝有情之樂。人生的覺悟貴在對(duì)精神層次所展現(xiàn)的意境上。

綜上所述，從“至樂無樂”中可管窺到樂無論是作為樂（L）理解還是用樂（Y）來分析。其思想都超越了本身的價(jià)值意義?？梢哉f，莊子是一位非常清醒的觀察家，是現(xiàn)實(shí)“無情”的批判者。莊子的美學(xué)思想散落于篇中各語(yǔ)段之間，思維方式悠遠(yuǎn)無稽，廣大虛幻而又漫無邊際，如果對(duì)其思想進(jìn)行立體的觀思后，便不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！爸翗窡o樂”中的樂與樂的關(guān)聯(lián)性的美學(xué)意義就在于它的“玄”通之處以及給后人留下的深刻啟迪。

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[5] 許兆昌.先秦樂文化考論.黑龍江人民出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介

王安清清（1994-），女，聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為音樂，研究方向?yàn)楣殴~演奏。

（作者單位：聊城大學(xué)）