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        魯迅雜文論辯思維淺議

        2018-07-28 07:22:40傅獅虎
        青年文學(xué)家 2018年18期
        關(guān)鍵詞:論戰(zhàn)佛經(jīng)雜文

        摘 要:魯迅先生的論戰(zhàn)雜文大多執(zhí)行著這樣一個(gè)思維:“以子之矛,攻子之盾”“以其人之道,還治其人之身”。這樣一個(gè)思維的好處是讓對(duì)方自證其謬,自相矛盾,無(wú)話(huà)可說(shuō)。經(jīng)筆者研究,其思維來(lái)源可能是魯迅先生對(duì)佛經(jīng)研習(xí)的結(jié)果與心得。

        關(guān)鍵詞:魯迅;雜文;論戰(zhàn);思維;佛經(jīng)

        作者簡(jiǎn)介:傅獅虎(1978-),男,漢族,湖南祁東人,本科,廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院助教,研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。

        [中圖分類(lèi)號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-18-0-01

        關(guān)于魯迅先生雜文的研究,各類(lèi)論文、專(zhuān)著汗牛充棟,大多集中于思想性、批判性以及語(yǔ)言的變革與運(yùn)用等方面。今天只從一個(gè)小的方面——論辯思維——切入,來(lái)研究魯迅先生的雜文特別是其論戰(zhàn)性雜文,從而提出我的一個(gè)小看法,以有補(bǔ)于時(shí)。

        一、魯迅雜文論辯思維的一個(gè)特點(diǎn)

        關(guān)于魯迅先生雜文尤其是與人論戰(zhàn)的雜文,思維上有什么特點(diǎn)呢?他在《兩地書(shū)》中有所表述:“正對(duì)‘論敵之要害,僅以一擊給與致命的重傷者!”(《兩地書(shū)》44頁(yè))這個(gè)一擊的方法,他也有過(guò)透露,就是“以子之矛,攻子之盾”“以其人之道,還治其人之身”。以例證之如下。

        (1)與陳西瀅的論戰(zhàn)。“記得首先根據(jù)了‘流言,來(lái)判決楊蔭榆事件即女師大風(fēng)潮的,正是這位西瀅先生……不信‘流言的陳源教授”。(《華蓋集續(xù)編·不是信》)

        (2)與梁實(shí)秋的論戰(zhàn)?!吧虾5慕淌趯?duì)人講文學(xué),以為文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永遠(yuǎn)不變的人性,否則便不久長(zhǎng)。例如英國(guó),莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性,所以至今流傳,其余的不這樣,就都消滅了云。這真是所謂‘你不說(shuō)我倒還明白,你越說(shuō)我越糊涂了。英國(guó)有許多先前的文章不流傳,我想,這是總會(huì)有的,但竟沒(méi)有想到它們的消滅,乃因?yàn)椴粚?xiě)永久不變的人性。現(xiàn)在既然知道了這一層,卻更不解它們既已消滅,現(xiàn)在的教授何從看見(jiàn),卻居然斷定它們所寫(xiě)的都不是永久不變的人性了?!保ā抖鸭の膶W(xué)與出汗》)

        (3)與林語(yǔ)堂的論戰(zhàn)。“對(duì)于這風(fēng)氣,口號(hào)家很憤恨,他的‘真理哭了,于是大聲疾呼,投一切‘文人以輕蔑?!p蔑,他是最憎惡的,但因?yàn)樗麄儭噍p,損傷了他理想中的一道同風(fēng)的天下,害得他自己也只好施行輕蔑術(shù)了。自然,這是‘即以其人之道,還治其人之身,是古圣人的良法,但‘相輕的惡弊,可真也不容易除根?!保ā肚医橥るs文二集·文人相輕》)

        從這三個(gè)例子來(lái)看,魯迅先生的“以子之矛,攻子之盾”“以其人之道,還治其人之身”就是從對(duì)方的觀點(diǎn)出發(fā),邏輯性地導(dǎo)出矛盾,自證其謬,從而讓對(duì)方自己駁倒自己。

        在(1)中,且不說(shuō)陳源有沒(méi)有制造“流言”,單從他“不信‘流言”,卻又根據(jù)“流言”指責(zé)說(shuō)是“某籍某系”的魯迅等人“挑剔”了風(fēng)潮,就是丑態(tài)畢露的自我打臉式行為。

        在(2)中,針對(duì)梁實(shí)秋說(shuō)莎士比亞等人的著作能流傳下來(lái)是因?yàn)槊鑼?xiě)了永久不變的人性,而其他人則不是的觀點(diǎn),魯迅先生反問(wèn)道:其他人的沒(méi)流傳下來(lái),你怎么知道它不是描寫(xiě)永久不變的人性;如果你知道不是,那說(shuō)明它流傳下來(lái)了。

        在(3)中,林語(yǔ)堂反對(duì)“文人相輕”,但反對(duì)之法卻是對(duì)“一切‘文人”投以“輕蔑”,這其實(shí)也是一種“相輕”,說(shuō)話(huà)者說(shuō)著說(shuō)著就走向了自相矛盾。

        翻看魯迅先生的論戰(zhàn)雜文,我們會(huì)看到上述的論辯思維被魯迅先生一再使用,猶如一粒粒的珍珠,閃爍著思想和思維的光芒,在讀者的頭腦里引起陣陣風(fēng)暴。

        二、佛學(xué)邏輯對(duì)魯迅論辯思維的影響

        魯迅先生的這種論辯思維源自何處呢?我覺(jué)得跟他深入閱讀佛經(jīng)是分不開(kāi)的。

        根據(jù)林賢治先生《人間魯迅》的描述,魯迅先生早在日本留學(xué)時(shí),因老師章炳麟先生的影響,就已經(jīng)接觸到了佛教。1911年,他開(kāi)始擴(kuò)大對(duì)佛經(jīng)的閱讀,進(jìn)入北京后,經(jīng)常一個(gè)人出入琉璃廠大肆購(gòu)買(mǎi)佛經(jīng)進(jìn)行研讀,有時(shí)還和好友許壽裳、二弟周作人進(jìn)行討論,收獲很大。在佛學(xué)特別是在中國(guó)佛教——禪宗中,通過(guò)利用悖論來(lái)開(kāi)啟學(xué)人的例子非常常見(jiàn)。下面聊舉幾例:

        (溫州凈居尼玄機(jī))乃往參雪峰。峰問(wèn):“甚處來(lái)?”曰:“大日山來(lái)?!狈逶唬骸叭粘鲆参??”師曰:“若出則镕卻雪峰?!狈逶唬骸叭昝趺??”師曰:“玄機(jī)。”峰曰:“日織多少?”師曰:“寸絲不掛?!彼於Y拜退,才行三五步,峰召曰:“袈裟角拖地也?!睅熁厥?。峰曰:“大好寸絲不掛?!保ā段鍩魰?huì)元》卷二)尼姑玄機(jī)說(shuō)自己已經(jīng)修煉到“一絲不掛”的境界,但還時(shí)刻關(guān)注袈裟角是否拖地,可見(jiàn)還不是真正的“一絲不掛”——自相矛盾了。

        魯迅先生曾說(shuō):要研究中國(guó)佛教,必須要了解禪宗。可見(jiàn),魯迅先生不僅對(duì)佛教有精深領(lǐng)悟,對(duì)禪宗也是相當(dāng)熟悉,對(duì)禪宗公案中的這些方法,也是了然于胸的。

        三、現(xiàn)實(shí)意義

        研究魯迅先生的論辯思維不僅可以深化對(duì)他的認(rèn)識(shí),也很有現(xiàn)實(shí)意義。

        我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中很多辯論不能深入下去,甚至最后淪為互傷感情的對(duì)罵,一個(gè)很大的原因是論辯方式出了問(wèn)題:雙方都是從自己的邏輯起點(diǎn)出發(fā)去評(píng)論、辯駁別人,而不是同情地理解、平等地對(duì)話(huà),這樣雙方就不能形成真正的正面交鋒,而只能成為兩條平行線(xiàn)。結(jié)果就自說(shuō)自話(huà),誰(shuí)也沒(méi)法說(shuō)服誰(shuí),最后只好從思想觀點(diǎn)之外去攻擊別人,變成毫無(wú)理性的謾罵。

        參考文獻(xiàn):

        [1]魯迅,景宋.兩地書(shū) 原信.北京:中國(guó)青年出版社.2005.

        [2]魯迅.華蓋集續(xù)編.北京:譯林出版社.2018.

        [3]魯迅.而已集.北京:譯林出版社.2018.

        [4]魯迅.三閑集.北京:譯林出版社.2018.

        [5]魯迅.且介亭雜文集二集.北京:譯林出版社.2018.

        [6]林賢治.人間魯迅.廣州:花城出版社.1998.

        [7]普濟(jì).五燈會(huì)元.北京:中華書(shū)局.1984.

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