摘 要：魯迅先生的論戰(zhàn)雜文大多執(zhí)行著這樣一個(gè)思維：“以子之矛，攻子之盾”“以其人之道，還治其人之身”。這樣一個(gè)思維的好處是讓對(duì)方自證其謬，自相矛盾，無(wú)話(huà)可說(shuō)。經(jīng)筆者研究，其思維來(lái)源可能是魯迅先生對(duì)佛經(jīng)研習(xí)的結(jié)果與心得。

關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；論戰(zhàn)；思維；佛經(jīng)

作者簡(jiǎn)介：傅獅虎（1978-），男，漢族，湖南祁東人，本科，廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

關(guān)于魯迅先生雜文的研究，各類(lèi)論文、專(zhuān)著汗牛充棟，大多集中于思想性、批判性以及語(yǔ)言的變革與運(yùn)用等方面。今天只從一個(gè)小的方面——論辯思維——切入，來(lái)研究魯迅先生的雜文特別是其論戰(zhàn)性雜文，從而提出我的一個(gè)小看法，以有補(bǔ)于時(shí)。

一、魯迅雜文論辯思維的一個(gè)特點(diǎn)

關(guān)于魯迅先生雜文尤其是與人論戰(zhàn)的雜文，思維上有什么特點(diǎn)呢？他在《兩地書(shū)》中有所表述：“正對(duì)‘論敵之要害，僅以一擊給與致命的重傷者！”（《兩地書(shū)》44頁(yè)）這個(gè)一擊的方法，他也有過(guò)透露，就是“以子之矛，攻子之盾”“以其人之道，還治其人之身”。以例證之如下。

（1）與陳西瀅的論戰(zhàn)。“記得首先根據(jù)了‘流言，來(lái)判決楊蔭榆事件即女師大風(fēng)潮的，正是這位西瀅先生……不信‘流言的陳源教授”。（《華蓋集續(xù)編·不是信》）

（2）與梁實(shí)秋的論戰(zhàn)?！吧虾５慕淌趯?duì)人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長(zhǎng)。例如英國(guó)，莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。這真是所謂‘你不說(shuō)我倒還明白，你越說(shuō)我越糊涂了。英國(guó)有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會(huì)有的，但竟沒(méi)有想到它們的消滅，乃因?yàn)椴粚?xiě)永久不變的人性。現(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見(jiàn)，卻居然斷定它們所寫(xiě)的都不是永久不變的人性了?！保ā抖鸭の膶W(xué)與出汗》）

（3）與林語(yǔ)堂的論戰(zhàn)。“對(duì)于這風(fēng)氣，口號(hào)家很憤恨，他的‘真理哭了，于是大聲疾呼，投一切‘文人以輕蔑?！p蔑，他是最憎惡的，但因?yàn)樗麄儭噍p，損傷了他理想中的一道同風(fēng)的天下，害得他自己也只好施行輕蔑術(shù)了。自然，這是‘即以其人之道，還治其人之身，是古圣人的良法，但‘相輕的惡弊，可真也不容易除根?！保ā肚医橥るs文二集·文人相輕》）

從這三個(gè)例子來(lái)看，魯迅先生的“以子之矛，攻子之盾”“以其人之道，還治其人之身”就是從對(duì)方的觀點(diǎn)出發(fā)，邏輯性地導(dǎo)出矛盾，自證其謬，從而讓對(duì)方自己駁倒自己。

在（1）中，且不說(shuō)陳源有沒(méi)有制造“流言”，單從他“不信‘流言”，卻又根據(jù)“流言”指責(zé)說(shuō)是“某籍某系”的魯迅等人“挑剔”了風(fēng)潮，就是丑態(tài)畢露的自我打臉式行為。

在（2）中，針對(duì)梁實(shí)秋說(shuō)莎士比亞等人的著作能流傳下來(lái)是因?yàn)槊鑼?xiě)了永久不變的人性，而其他人則不是的觀點(diǎn)，魯迅先生反問(wèn)道：其他人的沒(méi)流傳下來(lái)，你怎么知道它不是描寫(xiě)永久不變的人性；如果你知道不是，那說(shuō)明它流傳下來(lái)了。

在（3）中，林語(yǔ)堂反對(duì)“文人相輕”，但反對(duì)之法卻是對(duì)“一切‘文人”投以“輕蔑”，這其實(shí)也是一種“相輕”，說(shuō)話(huà)者說(shuō)著說(shuō)著就走向了自相矛盾。

翻看魯迅先生的論戰(zhàn)雜文，我們會(huì)看到上述的論辯思維被魯迅先生一再使用，猶如一粒粒的珍珠，閃爍著思想和思維的光芒，在讀者的頭腦里引起陣陣風(fēng)暴。

二、佛學(xué)邏輯對(duì)魯迅論辯思維的影響

魯迅先生的這種論辯思維源自何處呢？我覺(jué)得跟他深入閱讀佛經(jīng)是分不開(kāi)的。

根據(jù)林賢治先生《人間魯迅》的描述，魯迅先生早在日本留學(xué)時(shí)，因老師章炳麟先生的影響，就已經(jīng)接觸到了佛教。1911年，他開(kāi)始擴(kuò)大對(duì)佛經(jīng)的閱讀，進(jìn)入北京后，經(jīng)常一個(gè)人出入琉璃廠大肆購(gòu)買(mǎi)佛經(jīng)進(jìn)行研讀，有時(shí)還和好友許壽裳、二弟周作人進(jìn)行討論，收獲很大。在佛學(xué)特別是在中國(guó)佛教——禪宗中，通過(guò)利用悖論來(lái)開(kāi)啟學(xué)人的例子非常常見(jiàn)。下面聊舉幾例：

（溫州凈居尼玄機(jī)）乃往參雪峰。峰問(wèn)：“甚處來(lái)？”曰：“大日山來(lái)?！狈逶唬骸叭粘鲆参?？”師曰：“若出則镕卻雪峰?！狈逶唬骸叭昝趺?？”師曰：“玄機(jī)。”峰曰：“日織多少？”師曰：“寸絲不掛?！彼於Y拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也?！睅熁厥?。峰曰：“大好寸絲不掛?！保ā段鍩魰?huì)元》卷二）尼姑玄機(jī)說(shuō)自己已經(jīng)修煉到“一絲不掛”的境界，但還時(shí)刻關(guān)注袈裟角是否拖地，可見(jiàn)還不是真正的“一絲不掛”——自相矛盾了。

魯迅先生曾說(shuō)：要研究中國(guó)佛教，必須要了解禪宗。可見(jiàn)，魯迅先生不僅對(duì)佛教有精深領(lǐng)悟，對(duì)禪宗也是相當(dāng)熟悉，對(duì)禪宗公案中的這些方法，也是了然于胸的。

三、現(xiàn)實(shí)意義

研究魯迅先生的論辯思維不僅可以深化對(duì)他的認(rèn)識(shí)，也很有現(xiàn)實(shí)意義。

我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中很多辯論不能深入下去，甚至最后淪為互傷感情的對(duì)罵，一個(gè)很大的原因是論辯方式出了問(wèn)題：雙方都是從自己的邏輯起點(diǎn)出發(fā)去評(píng)論、辯駁別人，而不是同情地理解、平等地對(duì)話(huà)，這樣雙方就不能形成真正的正面交鋒，而只能成為兩條平行線(xiàn)。結(jié)果就自說(shuō)自話(huà)，誰(shuí)也沒(méi)法說(shuō)服誰(shuí)，最后只好從思想觀點(diǎn)之外去攻擊別人，變成毫無(wú)理性的謾罵。

參考文獻(xiàn)：

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