摘 要：《馬嵬驛》是一部以關(guān)照李楊的愛(ài)情悲劇來(lái)折射整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程的長(zhǎng)篇小說(shuō)，文中以文學(xué)的視野來(lái)關(guān)照一個(gè)歷來(lái)被世人所熟知的歷史事件，但小說(shuō)中對(duì)楊玉環(huán)人生命運(yùn)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和全新的解讀。文中的楊玉環(huán)不再是依附于皇權(quán)統(tǒng)治下的弱勢(shì)女性，而是具有了敢于和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?、能夠清晰審視自身處境、勘探自己人生命運(yùn)的現(xiàn)代女性意識(shí)。但文本中的楊玉環(huán)即使能夠追求獨(dú)立，也仍舊在一種悲劇氛圍的籠罩下掙扎著自己的人生。她在小小的一方芙蓉苑里，在現(xiàn)實(shí)處境的逼迫之下渴望著與唐明皇的相聚，但也只能在一次次的夢(mèng)境中去凄涼地訴說(shuō)自己的悲劇人生。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情悲??；命運(yùn)；夢(mèng)境

作者簡(jiǎn)介：郭彩娟，女，漢族，現(xiàn)為寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-03

自唐代起，楊玉環(huán)就不斷地出現(xiàn)在我國(guó)歷代的各類(lèi)文學(xué)作品中，而楊玉環(huán)的形象也是各類(lèi)文學(xué)體裁中常被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。高嵩筆下的楊玉環(huán)是融文學(xué)與歷史的藝術(shù)形象，他從歷史題材出發(fā)，用一個(gè)現(xiàn)代人的眼光重新審視歷史，在還原歷史的同時(shí)揭示出了楊玉環(huán)自身所具有的悲劇性，呈現(xiàn)出了楊玉環(huán)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)以及面對(duì)自己生存狀態(tài)的情感經(jīng)歷。作者在塑造楊玉環(huán)這一藝術(shù)形象時(shí)，無(wú)疑為我們展現(xiàn)了一個(gè)突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)束縛，從被動(dòng)的接受現(xiàn)實(shí)到主動(dòng)地去追求自己自由的靈魂，追求內(nèi)心自由與精神自由的女性形象。但文本中的楊貴妃即使能走出傳統(tǒng)，勇敢的以自縊的方式去面對(duì)自己的命運(yùn)，不再依附于皇權(quán)的約束，也仍舊在現(xiàn)實(shí)境遇的逼迫下走向生命的終點(diǎn)，使其蘊(yùn)含著濃厚的悲劇底蘊(yùn)。

一、悲劇化的敘事呈現(xiàn)

小說(shuō)是敘述的文學(xué)，高嵩在展現(xiàn)楊貴妃的悲劇人生時(shí)，采用一種非時(shí)序的敘述方式去構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的敘事時(shí)間?！胺菚r(shí)序則是指故事時(shí)間處于中段或凝固狀態(tài)，敘述表現(xiàn)為一種非線型運(yùn)動(dòng)。”[1]《馬嵬驛》中，作者在敘述楊貴妃的悲劇人生時(shí)，便以一種共時(shí)敘述的方式去深刻地揭示在歷史的時(shí)空中楊貴妃與其他人之間的復(fù)雜關(guān)系，從而在還原歷史的同時(shí)以歷史題材來(lái)重新挖掘人性深處的復(fù)雜性。文本的剛開(kāi)始，作者并沒(méi)有采用歷時(shí)敘述的方式去呈現(xiàn)楊貴妃的美貌與才情，抑或是她和唐明皇之間的感情，而是以唐明皇掌握“潼關(guān)之戰(zhàn)”的戰(zhàn)情來(lái)交代出貴妃所居芙蓉苑的情形，這一筆調(diào)便為下文楊玉環(huán)的人生悲劇拉開(kāi)了序幕。潼關(guān)之戰(zhàn)的成敗是整個(gè)社稷是否穩(wěn)定的關(guān)鍵，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，便是扭轉(zhuǎn)朝堂戰(zhàn)局、傳位太子的最好契機(jī)。作者以戰(zhàn)爭(zhēng)作為整個(gè)故事的引子開(kāi)始將楊玉環(huán)的悲劇人生慢慢熔鑄于自己的筆端。接著故事便以“十三年前，時(shí)在暮春，早晨”[2]起筆，以倒敘的方式開(kāi)始去描述楊玉環(huán)與唐明皇的情感經(jīng)歷，打破了傳統(tǒng)線性歷史敘事的進(jìn)程。前者通過(guò)展現(xiàn)楊玉環(huán)對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和李楊之間愛(ài)情的幸福，反襯了馬嵬事變中男權(quán)文化和政治的虛偽和殘酷。如聽(tīng)梨園弟子歌唱李翰林詩(shī)詞的夢(mèng)幻與激情，如貴妃與唐明皇的七夕之誓。文中為我們藝術(shù)地呈現(xiàn)了楊玉環(huán)擁有唐明皇呵護(hù)的溫情與詩(shī)意，但作者在此通過(guò)對(duì)往事的回顧、追憶而與后文現(xiàn)實(shí)敘述中楊玉環(huán)的人生體驗(yàn)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的反差，從而更進(jìn)一步凸顯主人公自身的心理特質(zhì)及精神意緒。

小說(shuō)在采用這種共時(shí)性的敘述方式中，芙蓉苑是作者有意設(shè)置的一個(gè)空間所在，“小說(shuō)空間通過(guò)時(shí)間的反射面，用語(yǔ)言加以描述，它自身就有了一個(gè)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程?！盵3]楊玉環(huán)被放置在芙蓉苑這個(gè)特定的空間構(gòu)成里，這里承載著她美好的青春年華和所有的喜怒哀樂(lè)，但更多的是在這樣一個(gè)空間里去體現(xiàn)她充滿宿命式的焦慮性等待。于是這樣一個(gè)空間環(huán)境便蘊(yùn)含著對(duì)過(guò)往的回憶和對(duì)未來(lái)不可知的因素。因此，主人公楊玉環(huán)的人生命運(yùn)也就在這樣一種時(shí)間的流線型中和感傷的敘述筆調(diào)中娓娓道來(lái)。但復(fù)雜的是，小說(shuō)所構(gòu)成的平面圖式的情節(jié)呈現(xiàn)是由一個(gè)又一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成的，每一個(gè)點(diǎn)都能夠較完整地觀察人世社會(huì)及主人公的命運(yùn)體驗(yàn)。當(dāng)然，這里的每個(gè)點(diǎn)便是楊玉環(huán)富有悲劇性轉(zhuǎn)折的人生經(jīng)歷。由此，每個(gè)都具有獨(dú)特意義的點(diǎn)便勾勒出了一幅動(dòng)人心魄的悲劇人生圖。

在上述小說(shuō)內(nèi)部空間構(gòu)成的敘事進(jìn)程中，文本以倒敘的手法藝術(shù)地展現(xiàn)出楊貴妃孤寂的精神世界，同時(shí)以楊玉環(huán)的視角去訴說(shuō)自己的人生經(jīng)歷，陳述自己的過(guò)往及身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不幸與悲哀。這里作者便采用一種內(nèi)敘述者的敘述方式，“內(nèi)敘述者指故事內(nèi)講故事內(nèi)的人，換句話說(shuō)，故事中的人物變成了敘述者?！盵4]在敘述過(guò)程中，楊玉環(huán)的悲劇彌漫著一種惶惑不解的事與愿違的沉重氛圍，對(duì)她而言，邪惡的命運(yùn)的捉弄是人力所不能抗拒的。然而，她依舊在這樣一種緊張的氛圍中來(lái)回周旋著，訴說(shuō)著自己的人生軌跡。她訴說(shuō)著一次次夢(mèng)境中的死亡，而每次的死亡都是一種身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的無(wú)奈的表達(dá)。她小心翼翼地經(jīng)營(yíng)著自己與唐明皇的感情，身處皇室，她如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過(guò)著自己的宮廷生活，在獲得唐明皇喜愛(ài)的同時(shí)，也體現(xiàn)出與唐明皇情感的撞擊中無(wú)法實(shí)現(xiàn)平衡，無(wú)法化解矛盾沖突的無(wú)奈和凄涼，這里主人公的命運(yùn)軌跡便帶有了一定的悲情色彩。而小說(shuō)本身便是在這種獨(dú)特的敘述方式中給閱讀者提供了一個(gè)想象的空間，構(gòu)建了一個(gè)感覺(jué)中的真正世界，從而更為真切、深刻地去呈現(xiàn)楊貴妃的人生經(jīng)歷及富有悲劇性的精神特質(zhì)。

二、愛(ài)情悲劇的文學(xué)表達(dá)

從心理效果看，悲劇藝術(shù)的性質(zhì)在于喚起憐憫與恐懼之情，那么選擇什么樣的人物作悲劇主角，就成了至關(guān)重要的問(wèn)題。誠(chéng)然，作者在選取歷史題材來(lái)作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容時(shí)，文中楊玉環(huán)的一生便被籠罩上了一層悲劇的色彩，她的悲劇的人生與命運(yùn)的表達(dá)對(duì)每個(gè)讀者形成了憐憫的心理機(jī)制，而這種悲劇命運(yùn)首要引起讀者感覺(jué)的便是文中對(duì)主人公愛(ài)情體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)。盡管在歷史長(zhǎng)河中李楊的愛(ài)情故事歷來(lái)被他人所傳唱與吟詠，但就從作為一名女性的角度而言，高嵩筆下楊玉環(huán)的愛(ài)情是富有悲劇性的，這個(gè)演繹在楊玉環(huán)生命中的愛(ài)情故事便也構(gòu)成其命運(yùn)悲劇的一部分。

文本中的楊玉環(huán)有音樂(lè)的、舞蹈的和詩(shī)的藝術(shù)才華，她有道教和佛教的修養(yǎng)。我們首先看到的是她錦衣玉食、奢華糜爛的生活，是受到唐明皇青睞的貴妃，是能使整個(gè)家族都在朝堂中熠熠生輝的貴妃。而當(dāng)安祿山反叛開(kāi)始，她便在奢華的宮中過(guò)著忐忑的生活，作者對(duì)她的現(xiàn)實(shí)處境的描寫(xiě)與內(nèi)心恐懼的反應(yīng)，便構(gòu)成了她凄涼而孤寂的完整的世界。閱讀文本，我們可以肯定的是，作者在描寫(xiě)李、楊兩人的而愛(ài)情時(shí)，通過(guò)尋常細(xì)事的方式表現(xiàn)出了唐明皇內(nèi)心對(duì)楊貴妃的柔情，也展現(xiàn)出了唐明皇靈魂深處對(duì)愛(ài)情的追尋。他說(shuō)道：“老來(lái)心境，漸漸趨于守一。守一之道，在專(zhuān)愛(ài)，在死戀。為此，我才在花甲之年無(wú)視山高水深，要為我的靈魂找到一個(gè)最后的巢?！盵5]而楊貴妃便是她內(nèi)心無(wú)法移除的一塊基石。然而，楊貴妃雖享得恩寵，內(nèi)心卻依然充滿了忐忑與恐懼，貴妃的恐懼急需在明皇身上去做注解，她內(nèi)心的不安需要明皇來(lái)做撫慰?！捌呦γ耸摹苯o了貴妃內(nèi)心最為詩(shī)意與柔情的安慰，然而卻也透露出悲涼的意味。這悲涼是楊玉環(huán)怕戰(zhàn)亂四起時(shí)自己被當(dāng)做禍水而遺棄，這悲涼亦是唐明皇最終為舍棄楊玉環(huán)的煢煢孑立與孤獨(dú)。盡管唐明皇與楊貴妃有著“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的海誓山盟，但終究被消融在戰(zhàn)事四起與保家衛(wèi)國(guó)的烽煙里。雖然她從他身上找到了和藹、關(guān)切、誠(chéng)懇與愛(ài)，也找到了一份守護(hù)和信任，但終也抵不過(guò)江山社稷的重要性。

楊玉環(huán)的人生結(jié)局是悲劇的，而在這悲劇的底層也暗含著主人公曾經(jīng)流逝的美好與她和唐明皇之間的愛(ài)情。唐明皇為了她將她的祖籍地弘農(nóng)縣改為靈寶縣，命令江南的女織公整日為她織衣服。而她和唐明皇之間，一起觀看一百個(gè)青年宮女與一百個(gè)青年太監(jiān)的搏斗、也讓精壯小伙飛越千山萬(wàn)水送來(lái)新鮮荔枝等。這一系列的經(jīng)歷，都在一定程度上表現(xiàn)出楊玉環(huán)甜蜜愛(ài)情的享受，但同時(shí)也與其不幸的愛(ài)情結(jié)局形成鮮明對(duì)比。這一系列的描寫(xiě)更具真實(shí)性與親切感，也更能讓讀者去體悟作者本人對(duì)歷史的真實(shí)感受和文化反思。文本中在審視楊貴妃的人生悲劇時(shí)，唐明皇是楊貴妃人生中的一個(gè)重要人物。在《延秋門(mén)》這一章里，作者將筆調(diào)轉(zhuǎn)向了對(duì)唐明皇的描寫(xiě)。他自身具有個(gè)性的兩重性。一方面，他對(duì)楊玉環(huán)深深的愛(ài)戀著，傾盡自己所能去愛(ài)護(hù)楊玉環(huán)，跟她七夕盟誓，另一方面，面對(duì)叛亂興起，朝廷局勢(shì)的動(dòng)蕩與士兵們對(duì)他的逼迫，他最終決絕地選擇了守護(hù)江山，最終選擇對(duì)玉環(huán)的放棄，這無(wú)疑又體現(xiàn)他性格中軟弱、妥協(xié)的一面。然而，這些描寫(xiě)都體現(xiàn)出江山社稷在他生命歷程中的重要性，他終究放棄了楊玉環(huán)，也使得楊玉環(huán)認(rèn)清了自己的生存狀態(tài)，馬嵬事變的生死關(guān)頭，更讓她看清了自己的真實(shí)地位：作為一個(gè)女人，她的愛(ài)情和生命在男性的權(quán)威和皇帝的尊嚴(yán)面前微不足道，輕而易舉就成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

小說(shuō)在此以唐明皇與楊玉環(huán)兩人愛(ài)情悲劇的結(jié)局去反襯出楊玉環(huán)人生結(jié)局的悲劇性，從而在一定程度上帶給讀者對(duì)歷史中女性人物生存狀態(tài)的審視和反思。楊玉環(huán)人生經(jīng)歷的歡樂(lè)和尊榮，無(wú)疑都是唐明皇帶給她的感動(dòng)，而她無(wú)與倫比的屈辱和傷慟，亦是男權(quán)中心世界對(duì)她的迫害。她的命運(yùn)最終被定格在了歷史的塵埃中，成為一份極具悲劇色彩的遺存。

三、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的相互交融

夢(mèng)境的營(yíng)造是作者對(duì)人物心理世界的藝術(shù)呈現(xiàn)，是發(fā)掘人物深層次精神世界的獨(dú)特?cái)⑹?，同時(shí)也是對(duì)人物所處現(xiàn)實(shí)世界的有力折射。高嵩在詮釋楊玉環(huán)的悲劇人生時(shí)，基于歷史的考量，他在“沖突”與“夢(mèng)境”設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了一個(gè)敘述體的故事。在這里，夢(mèng)里的故事便是楊玉環(huán)人生悲劇藝術(shù)的完整性，同時(shí)也是以個(gè)人身份作為她的故事的言說(shuō)者和角色所要經(jīng)歷的磨難的后果。文本中的作者在以楊玉環(huán)的口吻去訴說(shuō)自己不幸的人生時(shí)，又同時(shí)讓她訴說(shuō)自己八次“夢(mèng)中之死”來(lái)將自己的心理狀態(tài)融于夢(mèng)境當(dāng)中，使故事內(nèi)容本身帶上了浪漫主義色彩，從而進(jìn)一步凸顯楊玉環(huán)這一藝術(shù)形象的悲劇意蘊(yùn)。

我們可以很容易的從楊玉環(huán)夢(mèng)見(jiàn)自己每一次死亡來(lái)勘探她無(wú)奈而心酸的一生。小說(shuō)通過(guò)楊玉環(huán)的視角去訴說(shuō)自己夢(mèng)里的故事，其實(shí)亦是她命運(yùn)軌跡的曲折表達(dá)，這在讀者層面上，便使得受眾群體有了一種更為真切而沉重的感受。而需要注意的是，作者在闡釋楊玉環(huán)的生命歷程時(shí)，以“月亮”這一意象來(lái)作為貴妃人生軌跡的見(jiàn)證者，故每一次的死亡便有了對(duì)“月亮”的不同表達(dá)。韋洛克和沃倫認(rèn)為：“視覺(jué)的意象是一種感覺(jué)或者說(shuō)一種知覺(jué)，但它也代表了、暗示了某種不可見(jiàn)的東西，某種內(nèi)在的東西?！盵6]在文本中，“月亮”這一意象貫穿到了貴妃八次之死，作者以主人公夢(mèng)境的方式來(lái)呈現(xiàn)人物的精神世界時(shí)，運(yùn)用“月亮”這一意象來(lái)與貴妃的內(nèi)心世界形成強(qiáng)烈的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而清晰地表達(dá)出人物夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相互交織時(shí)失意而絕望的心路歷程。同時(shí)，作者以月亮不同顏色的變幻來(lái)呈現(xiàn)楊玉環(huán)不同的夢(mèng)境，在一定層面上折射出楊玉環(huán)當(dāng)時(shí)由壽王之妃到唐明皇之妃的屈辱生活和悲慘經(jīng)歷。如楊玉環(huán)第一次夢(mèng)見(jiàn)死亡時(shí)，月亮在對(duì)她使勁發(fā)光，而她像一個(gè)鹽粒兒被化進(jìn)月亮的光里，這里透視了楊玉環(huán)內(nèi)心的無(wú)助，也展現(xiàn)出她凄涼惶惑的痛苦心境。作者采用這一微妙的表達(dá)方式，表現(xiàn)出人物戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的一種心理狀態(tài)。如第七次夢(mèng)見(jiàn)死亡時(shí)，此時(shí)唐明皇相信安祿山要反，而楊玉環(huán)無(wú)不擔(dān)憂自身安危和整個(gè)家族的安危，在這樣一種現(xiàn)實(shí)處境的壓迫下，人物又陷入了死亡之夢(mèng)。夢(mèng)中的月亮極具一種蒼涼而深邃的意味，作者巧妙地將楊玉環(huán)的現(xiàn)實(shí)世界與夢(mèng)中世界照應(yīng)起來(lái)，從而呈現(xiàn)出以唐明皇為代表的封建皇權(quán)對(duì)她的壓迫與自身具有的無(wú)助感。

顯然，無(wú)論是歷史中的楊玉環(huán)還是作者高嵩筆下的楊玉環(huán)，在一定程度上，都會(huì)讓讀者去感受到貴妃自身的悲劇色彩。這份悲劇是封建專(zhuān)制皇權(quán)帶給她的悲劇，同時(shí)也是作為一個(gè)女性在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代無(wú)法言說(shuō)自己命運(yùn)的悲劇。但是，隨著當(dāng)代女性在社會(huì)中地位的提高，在作者筆下，貴妃已不同于封建宗法文化制度下的性的皮囊，亦不是弱不禁風(fēng)，完全沒(méi)有主見(jiàn)的小女子形象。她已然是一位帶有當(dāng)代思想反抗意識(shí)的獨(dú)立女性。文本中基于唐明皇對(duì)自己與安祿山關(guān)系的質(zhì)疑，楊玉環(huán)傾盡自己的努力去小心翼翼地侍奉這位多疑的君王。第八次的死亡之夢(mèng)又開(kāi)始出現(xiàn)在她的腦海中，而此時(shí)夢(mèng)境中的月亮是皎潔而美麗的，而這美麗的月亮也映襯著玉環(huán)人生的美麗，她已全然不同于以往的自己，在面對(duì)唐明皇對(duì)自己與安祿山情事的懷疑中，她以一顆勇敢之心去面對(duì)眼前的君王，以“離開(kāi)”的方式去報(bào)復(fù)多疑的君王。誠(chéng)然，在作者筆下，貴妃一次次的死亡之夢(mèng)便是她人生的一次次寫(xiě)照，她經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)的羈絆與情感的傷痛，而隨著她一次次痛苦的經(jīng)歷，她在慢慢成長(zhǎng)，在現(xiàn)實(shí)境遇下，也意味著她的心智的成熟與對(duì)皇權(quán)的反抗，她終究懂得去戰(zhàn)勝自己，與皇權(quán)去反抗，所以她在果斷拒絕生命的同時(shí)也拒絕了自殺。這是她人格造型的呈現(xiàn)，亦是她悲劇生涯中個(gè)性的彰顯。

高嵩采用一種截然不同的敘述模式去重新審視歷史隧道中的滄桑與遺跡，他對(duì)于歷史故事的微妙捕捉，對(duì)于楊玉環(huán)精神世界的細(xì)致描摹，都在一定程度上體現(xiàn)其不凡的藝術(shù)成就。這是他傾二十七年心血的一大杰作，是他重新審視歷史后的極致體現(xiàn)。在小說(shuō)的后記中作者提到為了寫(xiě)這部小說(shuō)他七入長(zhǎng)安，四訪馬嵬，最終完成了一次散文的、戲劇的、詩(shī)的融合，這是他對(duì)馬嵬史實(shí)的再度梗概與美學(xué)創(chuàng)造。而在文本中他致力于去展現(xiàn)楊貴妃的心靈與生命，去描摹歷史時(shí)空中楊玉環(huán)性命攸關(guān)的糾葛，去表現(xiàn)他繁盛枯寂的悲劇人生，這又無(wú)疑為讀者去重新思索歷史人物的命運(yùn)提供了一種審美的范例。

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