摘 要：作為愛國者，郁達(dá)夫與魯迅眼睜睜看著故國的陸沉而陷入苦悶，兩位文人以切身感受的方式，于失望中各自創(chuàng)下名篇《沉淪》《孤獨(dú)者》。兩部經(jīng)典中的主人公作為新文化運(yùn)動不同階段的先覺者代表，“孤獨(dú)至上”讓他們走完了自我拯救、自我實(shí)現(xiàn)的全過程?！傲阌嗾摺迸c“孤獨(dú)者”人物形象早已成為常識，但不能局限于此，而應(yīng)由淺入深，透過先覺者的命運(yùn)遭際感受他們孤獨(dú)求索的一生，由此分析民族、國家意識在個體青年身上的逐漸形成，以及作者隱含于其中的深邃思想。

關(guān)鍵詞：零余者；孤獨(dú)者；先覺者；拯救

作者簡介：孫翼鈺，山東師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-01

引言：

于大眾而言，二十世紀(jì)初是個破舊立新的年代，也是個開天辟地的年代。在如此混沌的中國，有的人奮力“吶喊”，也有的人獨(dú)自“彷徨”?！皡群罢摺笔怯率?，偏要作出絕望的反抗，不被老百姓理解的勇士孤立無援，他們自然而然變成了“孤獨(dú)者”；“彷徨者”是“零余者”，在追求自由平等、不斷放大“個人”的精神需求之時，捫心自問，拷問靈魂。

提起《沉淪》《孤獨(dú)者》中的主人公，人們都會第一時間想到“孤獨(dú)”這個詞匯。有的人認(rèn)為該詞匯是充滿負(fù)能量的貶義詞，希望遠(yuǎn)離孤獨(dú)，筆者認(rèn)為反倒是孤獨(dú)意識成就了魏連殳和“他”，是“孤獨(dú)至上”讓他們走完了自我拯救、自我實(shí)現(xiàn)的全過程。

“孤獨(dú)至上”又是從何談起呢？這是因?yàn)樽髡咴谝徊孔髌分兴λ茉斓娜宋镄蜗螅耸顾麄兙邆渖鐣后w的共性特征，成為一個時代的標(biāo)志外，還會從中滲透著自己思想中更為深邃與隱秘的內(nèi)涵：拯救意識。

（一）自我宣泄的創(chuàng)作心理意圖：對自我的拯救

杰克·斯佩克特在《藝術(shù)與精神分析》中說：“藝術(shù)、或者說藝術(shù)的作用就像‘治療一樣?！盵1]。這種治療功用極其鮮明地體現(xiàn)在小說《孤獨(dú)者》和《沉淪》的創(chuàng)作中。

魯迅寫了那么多小說，他的創(chuàng)作意圖分為兩類：“為他人”和“為自己”，而且大多數(shù)作品都是“為他人”的。但“他始終是個內(nèi)傾的個人主義者……他所表現(xiàn)的卻總是一個膨脹的強(qiáng)烈的自己”，“我們的魯迅是抒情的，將整個自己放在稿紙上”[2]。即便他的小說創(chuàng)作多采用一種冷靜克制的態(tài)度及諷刺詼諧的筆調(diào)，但其強(qiáng)烈抒寫自我的沖動與“為他人”的理性批判意識常常是相互聯(lián)系在一起的?！豆陋?dú)者》就是這樣的最個人化、也最為陰郁的一篇。它的創(chuàng)作過程，就是作家主觀心理的“宣泄”與“拯救”的歷程。

在《沉淪》中，主人公喊出了他的心聲：“知識我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個安慰我體諒我的‘心。……我所要求的就是愛情！……我所要求的就是異性的愛情！”[3]最可悲的是，同學(xué)之間的相互尊重沒有，連悲憫同情的愛情也得不到，于是通過尋求性的刺激來緩解主人公“生的苦悶”實(shí)質(zhì)上是為了安撫在異國他鄉(xiāng)飽受孤苦的靈魂。

（二）主人公寄寓的國家意識：對社會的拯救

“零余者”之所以“零余”，與當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀與具體國情密切相關(guān)。動蕩社會環(huán)境下形成的憂患意識，成為整個二十世紀(jì)先覺者的“時代病”。他們感同身受地體會到國家民族的動蕩與危難，渴望以年輕的生命喚醒懵懂的人們，甚至不惜用鮮紅的熱血驚醒沉睡的大眾。試問，“零余者”隱藏在大膽暴露中的，隱藏在心灰意冷從容赴死中的，未嘗不是這種國家意識呢？

魯迅先生更不用說，他的一生可以說是戰(zhàn)斗的一生，在《孤獨(dú)者》中，魯迅安排了魏連殳的死。魏連殳放棄了自己最初啟蒙的理想與信仰，將自己變成冷眼的看客，去審視周圍人態(tài)度的變化，去嬉耍著先前他的啟蒙對象，用毀滅自己肉體的方式對庸俗的社會進(jìn)行了絕望的反抗。

（三）啟迪、警醒民眾：對蒙昧世人的拯救

“零余者”表面上看是“沉淪”了，揮一揮衣袖，告別這個萬惡的世界，沉淪于冰冷廣闊的大海之中，可是，“零余者”的沉淪，何嘗不是一種超脫？表面上來看，那是不甘于被欲望束縛的自我救贖，然而他們是懷著對祖國未來最赤誠的希冀而死的，“零余者”的自我是深受國家意識支配的，他的沉淪源于社會逼迫，他的死無疑是對蒙昧世人的警醒。

魏連殳的形象，到處影射著魯迅的影子。魯迅先生通過寫魏連殳的種種困惑與迷惘，最終安排的死亡結(jié)局，使得自己完成了絕望中的突圍。在魏連殳的命運(yùn)里，沉重的孤獨(dú)成就了頑強(qiáng)的生命力量。魯迅是善于觀察的，孤獨(dú)的人往往是極其珍視內(nèi)心生活的人，善于自己跟自己對話，魏連殳用自己所信仰的一切去頑強(qiáng)地反抗自己的命運(yùn)，他忠于自我意識的判斷和選擇，從此陷入了孤獨(dú)，好在孤獨(dú)成就了他，使得他在最終的超越和反抗中抵達(dá)崇高美。

結(jié)語：

縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)沒有一個先覺者不是處在無形之陣中親自咀嚼著孤獨(dú)，與孤獨(dú)共處。孤獨(dú)既然作為人類生命活力的體現(xiàn)，感受孤獨(dú)便成了人類認(rèn)識自我、超越自我的必經(jīng)過程。先覺者們用其孤獨(dú)求索的一生，向世人證明“孤獨(dú)至上”的道理。

注釋：

[1]陳少華：《寫作之途的變遷——作家余華精神現(xiàn)象試探》，《中國現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究》1999年第1l期。

[2]公超：《葉公超批評文集》，珠海出版社1998年版，第98-99頁。

[3]郁達(dá)夫：《郁迭夫文集》（第一卷）。廣州：花城出版社，1982年1月.第24-25頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群.與魯迅相遇[H].上海：三聯(lián)書店2003：135.

[2]李兆虹齊蔚霞.《超越與持守——論郁達(dá)夫小說的獨(dú)特價值與不足》，《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》2001年第3期.

[3]張恩和.《郁達(dá)夫小說欣賞》，南寧：廣西教育出版社，1990年版.