王威　方琦

摘 要：2014—2016年，遼寧省文物考古研究所和朝陽市龍城區(qū)博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)半拉山墓地進(jìn)行考古發(fā)掘。根據(jù)已發(fā)表的簡(jiǎn)報(bào)、論文及相關(guān)資料，半拉山墓地出土有20余件紅山文化玉璧，有圓形璧、橢圓形璧、方形璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、異形璧等。本文試圖通過對(duì)半拉山墓地出土紅山文化玉璧進(jìn)行初步研究，包括玉璧的出土情況、形制特點(diǎn)、工藝技術(shù)、功用價(jià)值等，以豐富我們對(duì)遼西地區(qū)紅山文化先民生活狀況、精神層面信仰及相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：半拉山墓地；玉璧；紅山文化；玉器

中圖分類號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）05-0015-04

半拉山墓地位于遼寧省朝陽市龍城區(qū)召都巴鎮(zhèn)尹杖子村大杖子組東北約600米的半拉山頂部，著名的牛河梁遺址即坐落于半拉山墓地所在山脈西南約80公里處。2014—2016年，遼寧省文物考古研究所和朝陽市龍城區(qū)博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)半拉山墓地進(jìn)行考古發(fā)掘，清理出祭壇1座、祭祀坑29座和墓葬78座，出土遺物數(shù)量多、質(zhì)量高，包括石器、玉器、陶器、石雕人像、陶塑人像等，僅玉器就有140余件，尤以M12出土的玉豬龍最為典型。

目前，關(guān)于半拉山墓地發(fā)掘情況資料僅見發(fā)表在《考古》期刊上的《遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地的發(fā)掘》[1]和《遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地》[2]兩篇簡(jiǎn)報(bào)，相關(guān)研究文章也寥寥無幾。根據(jù)已發(fā)表的簡(jiǎn)報(bào)、論文及相關(guān)資料，半拉山墓地出土有20余件紅山文化玉璧，有圓形璧、橢圓形璧、方形璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、異形璧等。這些玉璧保存較完好，造型奇特，工藝精湛，對(duì)于研究紅山文化玉器制作及探索紅山文化先民的意識(shí)形態(tài)具有巨大的價(jià)值。

玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，為我國(guó)傳統(tǒng)的玉禮器之一?！稜栄拧め屍鳌穂3]記述：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！薄吨芏Y》中記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地[4]”。由此可知，玉璧的功用是禮器，當(dāng)然，也不僅僅用作禮器。

本文試圖通過對(duì)半拉山墓地出土紅山文化玉璧進(jìn)行初步研究，包括玉璧的出土情況、形制特點(diǎn)、工藝技術(shù)、功用價(jià)值等，以豐富我們對(duì)遼西地區(qū)紅山文化先民社會(huì)生活狀況、精神層面信仰及相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。

一、出土玉璧簡(jiǎn)介

據(jù)碳十四測(cè)年，測(cè)定該墓地早期年代為距今5465—5345年，晚期年代為距今5030—5020年，斷定整個(gè)半拉山墓地延續(xù)使用了約300年。根據(jù)《半拉山墓地墓葬登記表》[5]，全部（78座）墓葬中的15座共出土20件玉璧，墓內(nèi)出土玉璧最少有1件，最多有3件。其中M23、M49兩座屬于早期墓葬，余下皆為晚期墓葬，還可將其分為石棺墓和土坑墓兩種類型，具體情況見表1。

通過表1，可以明確地看出玉璧在紅山文化時(shí)期還是很普遍存在的，且大量用于隨葬，這在一定程度上體現(xiàn)出紅山文化“唯玉為葬”的獨(dú)特墓葬習(xí)俗。

在紅山文化諸多遺址中，遼寧牛河梁遺址出土眾多具有典型地域風(fēng)格和時(shí)代特征的紅山文化玉器，也使得紅山文化玉器群成為中國(guó)史前玉器發(fā)展史上高峰期的一個(gè)代表[6]。遼寧牛河梁遺址出土紅山文化玉璧的數(shù)量較多，有單孔璧、雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧等。牛河梁遺址第二地點(diǎn)21號(hào)墓共計(jì)出土玉器20件，是迄今所見紅山文化墓葬中陪葬玉器數(shù)量最多的，其中玉璧就有10件，2件為雙聯(lián)璧，8件為單孔璧[7]。與此同時(shí)，半拉山墓地出土的這些玉璧，同牛河梁遺址第二地點(diǎn)21號(hào)大墓出土的玉璧頗似，尤其是兩遺址均出土的單孔形璧（見圖一）；另有遼寧阜新胡頭溝紅山文化墓地出土的三聯(lián)璧與半拉山墓地出土的三聯(lián)璧形體類似[8]（見圖二）。

截至目前，半拉山墓地出土紅山文化玉璧已發(fā)表線圖的有10件，早期墓地2件（見圖三），晚期墓地8件（見圖四），分別介紹如下：

圖三，1（M49：1），直徑4.1，、孔徑1.3、厚0.2厘米，平面呈圓形，圓形內(nèi)孔，近一側(cè)邊有一對(duì)鉆孔。

圖三，2（M23：1），長(zhǎng)8.2、寬3.1、厚0.26厘米，平面呈橢圓形，中部?jī)啥诉吘墐?nèi)收，將整個(gè)璧體分成上下兩部分，兩個(gè)內(nèi)孔對(duì)鉆而成。最頂端對(duì)鉆一小孔，并呈圓弧形凸出。

圖四，1（M12：3），長(zhǎng)14.5、寬13.3、孔長(zhǎng)6、孔寬5.5、厚0.7厘米，呈方形，略殘，可復(fù)原。一側(cè)長(zhǎng)邊中部有單面鉆成的兩孔。出土在墓主人腹部。

圖四，2（M45：2），長(zhǎng)軸7.9、短軸7.6、孔徑3.4—3.7、厚0.6厘米，平面近橢圓形，保存完好。單面鉆成圓形內(nèi)孔，孔徑一邊大，另一邊小。

圖四，3（M11：2），直徑5.9、孔徑3.3、厚0.28厘米，平面呈圓形，完整。內(nèi)孔打磨不規(guī)整。

圖四，4（M36：1），長(zhǎng)5.3、寬5、孔長(zhǎng)徑2.8、孔短徑2.6、厚0.4厘米，呈方形，完整。內(nèi)孔近橢圓形。一側(cè)邊中部有一對(duì)鉆孔。出土在墓主人頭骨下方。

圖四，5（M45：4），直徑7.9、孔徑2.5、厚0.4厘米，平面呈圓形，保存完整。磨制而成，形制均勻，中部略為偏厚，雙面對(duì)鉆圓形內(nèi)孔。

圖四，6（M39：1），直徑4.3、孔徑2、厚0.28厘米，異型（三耳玉璧），較為完好。平面近圓形，圓形內(nèi)孔，體外緣凸出三個(gè)月牙形耳飾，大小不一。

圖四，7（M35：1），長(zhǎng)軸6.6、短軸5.9、孔徑2.3、厚0.26厘米，橢圓形，較為完整。圓形內(nèi)孔，在短軸一側(cè)邊中部打磨出兩個(gè)小缺口，另一側(cè)邊打磨出三個(gè)小缺口。

圖四，8（M39：3），長(zhǎng)9、寬4.2、孔徑1.4—1.5、厚0.34厘米，平面呈橢圓形，形制如同三個(gè)玉璧相連接。三個(gè)內(nèi)孔近圓形，器物保存較為完好。

綜合上述資料（圖三、圖四10個(gè)玉璧的線圖），可粗略分出幾種不同形制的玉璧類型：方形璧，圖四1、4；圓形璧，圖三1，圖四3、5；橢圓形璧，圖四2、7；異形璧，圖四6；雙聯(lián)璧，圖三2；三聯(lián)璧，圖四8。

總之，從基本造型、表面特征和出土情況來分析玉璧，推斷其絕非一般的器物，或是一種有特殊功能的用具。

二、出土玉璧初步研究

在很大程度上，玉器制作技術(shù)可以被視為上古時(shí)代的高端科技產(chǎn)業(yè)，通過玉器制造工藝和技術(shù)，我們可以從一個(gè)側(cè)面窺探上古社會(huì)的生產(chǎn)力水平。

半拉山墓地出土的這些玉璧，其制作的第一步是質(zhì)料的選擇問題。2016年，半拉山墓地考古發(fā)掘隊(duì)聯(lián)合有關(guān)部門對(duì)該墓地清理出土的140多件玉器進(jìn)行全面的檢測(cè)研究，弄清了半拉山墓地出土玉器材質(zhì)、制作工藝及加工程序等。研究表明，該墓地區(qū)域出土的玉器一半以上都是蛇紋石和透閃石材質(zhì)，蛇紋石在遼寧岫巖玉器中比較常見，而透閃石在很多產(chǎn)玉石的地方都有[9]。由此可知，半拉山墓地出土的玉器（包括玉璧）原料多數(shù)來自當(dāng)?shù)亍?/p>

眾所周知，玉不雕不成器。在距今五千多年的紅山文化時(shí)期，玉器鉆孔技術(shù)十分發(fā)達(dá)[10]，特別是普遍采用兩面對(duì)鉆的方法，如圖三4。鉆孔的作用無非兩點(diǎn)，一是玉器造型所需，二是便于系掛攜帶。與此同時(shí)，仔細(xì)觀察半拉山墓地出土的這些玉璧，其璧身殘存的琢磨痕跡及整體拋光，顯現(xiàn)出高超的制玉技術(shù)以及豐富多彩的表現(xiàn)手法。

半拉山墓地出土的玉璧多是方形或橢圓形，與中原地區(qū)史前時(shí)期眾多文化的正圓形玉璧略有不同，循此原因，與遼寧東山嘴遺址的祭壇（方圓結(jié)合）遺跡和牛河梁遺址的積石冢（上面積石為圓壇，下面墓葬為方坑）遺跡都有或多或少的關(guān)聯(lián)性[11]，這一點(diǎn)在一定角度上說明了紅山文化先民制玉時(shí)將天圓地方的宇宙觀念融入其中。

如上所述，有關(guān)玉璧的功用價(jià)值，目前學(xué)術(shù)界存在以下幾種觀點(diǎn)：一是斂尸說。根據(jù)史料記載：琮、璧以斂尸，琮、璧作為陪葬器物同時(shí)出現(xiàn)在墓葬中，所以說玉璧又是葬器；二是財(cái)富說。有些專家推測(cè)玉璧是當(dāng)時(shí)權(quán)貴人物獨(dú)自占據(jù)的，亦屬象征財(cái)富、地位的一種神圣器物；三是禮天說。該觀點(diǎn)以史料記載為根據(jù)，結(jié)合玉璧外形是圓的，代表天空，中部圓形內(nèi)孔則表示太陽，有一種貫通、溝通的寓意，所以說禮天是玉璧最為核心的功用；四是多功用說。近些年來，眾多學(xué)者深入淺出的研究表明史前時(shí)期出土的玉璧不僅僅是有一種功能，而且應(yīng)有多種功能用途，可謂是一物多用[12]。

總而言之，對(duì)比分析、研究紅山文化玉璧的功用，上面的幾種見解、觀點(diǎn)都有或多或少的合理性。半拉山墓地出土紅山文化玉璧絕大部分處于墓葬最主要的位置是頭部上下、胸腹旁邊等。玉璧首要的功用當(dāng)是用作裝飾品，墓主人生前佩戴玉璧，死后隨葬玉璧。例如圖三1即M12出土的這件玉璧，雖已碎裂，仍有明顯的使用磨痕，并鉆有兩孔，判定當(dāng)為生前佩戴之玉璧。

再者從玉璧的琢磨程度、使用痕跡、造型特征及出土位置情況來判斷，它不但與權(quán)力、財(cái)富象征有關(guān)聯(lián)，而且也屬于禮天、祭祖的禮器，同時(shí)也是通神的法器等。因此，可以判定玉璧的功用價(jià)值具有多重性，功能也頗為復(fù)雜。

最后，因墓主人生前社會(huì)等級(jí)、地位、身份不同，隨葬玉璧數(shù)量的多寡，在一定程度上反映出墓葬級(jí)差的變化。由此可見，隨葬玉璧數(shù)量越多，所傳遞出的專屬性越突出[13]。

三、結(jié)語

通過對(duì)半拉山墓地出土紅山文化玉璧的初步研究，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.半拉山墓地大量玉器的出土，其中以各種形制的玉璧總和數(shù)量最多，這充分體現(xiàn)了紅山文化先民們“唯玉為葬”的獨(dú)特埋葬習(xí)俗，一定意義上也說明了各種形制的玉璧在紅山文化“唯玉為葬”習(xí)俗中的重要作用和關(guān)鍵地位[14]。

2.出土玉璧的玉質(zhì)經(jīng)權(quán)威部門檢測(cè)，表明制作玉璧的玉料來源于當(dāng)?shù)兀赃|寧岫巖縣所產(chǎn)的蛇紋石和透閃石居多。又因玉璧形制多樣，雕琢工藝精湛，拋光技術(shù)先進(jìn)，直接展現(xiàn)了紅山文化先民已經(jīng)掌握豐富的制玉經(jīng)驗(yàn)和制玉人的聰明才智、審美理念，間接反映了紅山文化的社會(huì)生產(chǎn)生活狀況。也正是由于采集漁獵和農(nóng)業(yè)并行發(fā)展，為紅山先民提供了較為豐富且充足殷實(shí)的食物資源，進(jìn)而不斷地推動(dòng)手工業(yè)的分化和發(fā)展，于是紅山文化玉器的精雕細(xì)琢和大量使用才取得前所未有的成就[15]。

3.學(xué)界普遍認(rèn)為祭祀活動(dòng)在紅山文化晚期的社會(huì)中占有重要地位，一批具有獨(dú)特祭祀功能的玉器隨之出現(xiàn)。半拉山墓地出土玉璧中的特殊形璧（如圖四6、8），造型獨(dú)特，寓意深刻，應(yīng)是為滿足祭祀禮儀活動(dòng)的需求雕琢而成，當(dāng)屬墓主人生前使用的祭器或神器，成為溝通神靈和祖靈、敬天法祖的媒介。

參考文獻(xiàn)：

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〔10〕內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會(huì).紅山文化研究院.紅山文化研究·第四輯[M].沈陽：遼寧人民出版社，2017.

〔13〕劉國(guó)祥.紅山文化研究[M].北京：科學(xué)出版社，2015.

〔14〕郭大順.紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997，（08）.

〔15〕徐昭峰.劉兆霖.尤彥婷.紅山文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)管理[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（05）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）