孫玉艷，劉小三

摘 要：隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，影像傳播已成為塑造國家形象的重要方式。西藏形象作為國家形象的重要組成部分，如何塑造和傳播良好的西藏形象，是一個值得深思和探究的問題。本文試圖從視聽符號角度出發(fā)，分析2008年以來涉藏紀錄片關(guān)于西藏形象的視聽文本中所塑造的西藏“視聽形象”，并挖掘其能夠代表“西藏形象”的視聽符號，進而探討“西藏形象”外部建構(gòu)者的主觀性。

關(guān)鍵詞：影像；視聽符號；涉藏紀錄片；西藏形象

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）05-0109-02

2008年“西藏3.14事件”，由于傳播媒介的集體失聲引發(fā)各界對于西藏形象對外傳播的思考，而當時《西藏一年》紀錄片則受到國際國內(nèi)的高度關(guān)注與好評，為以紀錄片為媒介傳播西藏形象，開啟了一個新的發(fā)展階段。2008年以來，無論是獨立制作人、央視媒體、高校教授專家都在以紀錄片為媒介形式對西藏形象的塑造與傳播實踐著，他們不斷突破和創(chuàng)新著西藏形象的塑造和傳播方式，因此本文選取了2008年以來具有典型性、影響力較大的三部涉藏紀錄片《西藏一年》《第三極》《喜馬拉雅天梯》作為研究對象。這三部紀錄片作為一個整體，基本能夠反映自2008年以來西藏在涉藏紀錄片上的媒介形象。本文主要采用文本分析法，，從符號學角度出發(fā)，解讀涉藏紀錄片中的影像所表達的意義及內(nèi)涵。

一、影像的實質(zhì)與意義

影像是創(chuàng)作者用來表達思想，進而與他人交流的工具，是由圖像素材和聲音素材組接而成的一種表意符號[1]。其實質(zhì)是視聽符號的編碼，其意義是視聽形象的塑造。

影視作品就是運用影像即畫面和聲音進行表意的方式，影像根本上就是符號，只不過它借助的是非語言符號系統(tǒng)中的視覺符號和聽覺符號。視聽符號是信息傳播的重要渠道之一。在傳播過程中，視聽符號所傳播的不僅是在表面上所描繪的各種符號，更重要的是隱藏在視聽符號背后的意義，這才是傳播的本意[2]。

二、涉藏紀錄片視聽符號分析

本研究從受者本位來解讀并評估這些紀錄片影像。通過仔細觀看紀錄片，列出影像中主要包含的視聽符號，識別并確定代表西藏的關(guān)鍵視聽符號。

從視覺符號角度分為：人物符號、動物符號、自然符號、宗教符號；從聽覺符號角度分為：音樂符號、同期聲符號、解說符號。

1.視覺符號

在對樣本影像進行梳理之后發(fā)現(xiàn)，自然景觀、建筑景觀、人物，是中國涉藏紀錄片視覺符號的主角。其中藏式建筑與自然山水相得益彰，西藏傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代文化相互交織，藏區(qū)領(lǐng)導、寺院喇嘛與普通藏區(qū)民眾悉數(shù)涵蓋，巧妙地向世人傳遞出了熱情、淳樸、和諧的西藏民族個性，同時也傳遞出真誠、開放的西藏印象。

三部涉藏紀錄片由影像分類組合而成，分為建筑景觀、自然與人文、藏區(qū)干部、宗教信仰、西藏傳統(tǒng)元素、普通民眾等6個主題，以影像敘事順序6個主題貫穿起來，有風景、有人物、有宏偉巨制，也有細節(jié)特寫，既展示西藏的“硬實力”，也表現(xiàn)出其“軟實力”。由西藏的建筑景觀開始，寺院、藏式民居、村落、街道等西藏傳統(tǒng)特色建筑映入眼簾，接下來便是人物景觀，有喇嘛、婦女主席、村長這些領(lǐng)導干部，也孕婦、三輪車夫、情侶、老人、藏醫(yī)等普通人。此外，藏裝藏飾、民俗等也展示了西藏的傳統(tǒng)文化。有現(xiàn)代產(chǎn)物也有傳統(tǒng)文化，有遠景全貌也有近景特寫，有領(lǐng)導干部也有普通百姓，整個視聽表征為我們呈現(xiàn)了一幅幅生活化、人與自然和諧相處的西藏全景圖[3]。

2.聽覺符號

通過對紀錄片中解說符號與同期聲符號分析發(fā)現(xiàn)：《西藏一年》中同期聲比例遠高于解說，形象建構(gòu)者盡量想去保持客觀性，用客觀的態(tài)度去呈現(xiàn)真實的西藏形象。《第三極》中解說比例高于同期聲比例，解說配合人與自然和諧相處的主題，顯得相對主觀且富有詩意美感，形象建構(gòu)者想通過略帶主觀而富有詩意的解說更好的突出人與自然這一主題，從而塑造一個人與自然和諧共處的西藏形象?！断柴R拉雅天梯》也大量的采用同期聲進行更加客觀真實的呈現(xiàn)西藏形象。

音樂符號運用方面，主要是以傳統(tǒng)藏歌為主?！段鞑匾荒辍芬婚_場富有民族特色的傳統(tǒng)藏語女歌聲響徹江孜大地；《第三極》的開篇同樣以傳統(tǒng)悠揚的藏歌開場；《喜馬拉雅天梯》片頭，低音藏歌伴隨高山星空呈現(xiàn)。由此也可以體會到創(chuàng)作者對于傳統(tǒng)文化的傳承。

3.符號編碼呈現(xiàn)的西藏形象

涉藏紀錄片實質(zhì)上是各種符號整合生成意義的過程，涉藏紀錄片的傳播即片中符號意指的傳播[4]。傳者通過媒介向受者傳遞信息的過程，涉及到符號編碼的過程。編碼符號的背后是創(chuàng)作者通過影像對于西藏形象的塑造。

（1）宗教信仰濃厚的西藏形象。片中宗教符號表面能指的是西藏本土存在的宗教景觀，所指意義則是表達西藏受宗教文化影響深遠。在《西藏一年》中，我們看到了次旦法師為德吉作法事這些符號，人們認為生老病死婚喪嫁娶都與神靈分不開。《第三極》中薩噶達瓦節(jié)日符號的呈現(xiàn)，師徒協(xié)作用彩色砂礫凝神構(gòu)建壇城的影像，通過這些符號塑造了宗教信仰濃厚的西藏形象。

（2）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷融合的西藏形象。在這三部片中我們既可以看到傳統(tǒng)文化的傳承，也能看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞融合?！段鞑匾荒辍分行∩舜纹降男鲁迸c師傅的保守之間的矛盾其實也是現(xiàn)代元素與西藏傳統(tǒng)文化之間的碰撞。創(chuàng)作者通過這些符號的呈現(xiàn)塑造了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷融合的西藏形象。

（3）淳樸包容、積極樂觀、堅韌剛強的西藏形象?！段鞑匾荒辍分腥嗆嚪蚶?，他的侄子看病需要很多錢錢，為了掙錢給侄子看病，借錢買了機動三輪車繼續(xù)做生意并兼職做了向?qū)??！断柴R拉雅天梯》中為了勝任大山向?qū)?，學員們每天堅堅持不懈地訓練，吃苦耐勞，勇敢與惡劣環(huán)境作斗爭。外部建構(gòu)者通過這些普通人物符號塑造出了一個淳樸包容、積極樂觀、堅韌剛強的西藏形象。

（4）人與自然和諧相處生態(tài)保護良好的西藏形象。高原、雪山、珠峰、峽谷、青稞、湖泊等等富有地域特色的自然景觀塑造出了一個很有辨識度的西藏形象。三部影片中均涉及到自然符號，《西藏一年》中唐麥村的遠山近野，《第三極》中具有強烈視覺震撼的山脈湖泊藍天等讓受眾感受到一個環(huán)境優(yōu)美生態(tài)保護良好的西藏形象。創(chuàng)作者們通過這些人物和自然符號塑造了人與自然和諧相處生態(tài)保護良好的西藏形象。

三、涉藏紀錄片運用視聽符號塑造西藏形象的思考

1.現(xiàn)代文化符號有待進一步加強

現(xiàn)代科技作為西藏現(xiàn)代文化符號的重要元素，在三部影片中雖有呈現(xiàn)但相比于其他符號比例很小，且多以與傳統(tǒng)文化符號交織碰撞的形式出現(xiàn)，筆者認為應(yīng)該進一步加強正面塑造現(xiàn)代科技給西藏帶來的改變。如智能手機、支付寶、網(wǎng)購等現(xiàn)代科技符號應(yīng)進一步加強，塑造一個現(xiàn)代科技與時俱進的西藏形象。

2.新的現(xiàn)代西藏符號有待挖掘

影像中大部分在呈現(xiàn)傳統(tǒng)人文生活符號居多，與現(xiàn)代的符號如電腦互聯(lián)網(wǎng)科技雖有但比例很少，三部片子符號的重疊率不少，需要挖掘新的現(xiàn)代西藏符號避免受眾審美疲勞和刻板印象。

3.平民化視角和國際化視野即西藏故事國際表達成為趨勢

影像人物的選擇雖基于小人物，但創(chuàng)作者的視野已開始國際化。如《第三極》中制作佛像的印度人、雪豹專家喬治夏勒、《喜馬拉雅天梯》中的外國登山者和國際友人等人物符號的呈現(xiàn)。另外《第三極》通過大量自然符號呈現(xiàn)了具有普世價值觀的環(huán)保理念，可見平民化視角和國際化視野已成為趨勢。今后的涉藏紀錄片創(chuàng)作也應(yīng)該更有效的利用平民化普通西藏元素符號，更國際化的傳播易于不同文化下的普世價值。

4.“西藏形象”外部建構(gòu)者的主觀性探討

通過符號巧妙地不漏痕跡的傳播外部建構(gòu)者的主觀思想，塑造西藏形象。通過分析可知，紀錄片影像的視聽符號表征蘊含著建構(gòu)者的主觀性。值得一提的是，除了更加生活化平民化的視覺符號表達外，今后的涉藏紀錄片應(yīng)注意同期聲符號與解說比例以及解說風格，進而不露痕跡的表達創(chuàng)作者的主觀思想。

5.豐富西藏符號，傳播國家理念

西藏形象作為國家形象的重要組成部分需與國家形象相結(jié)合。本質(zhì)上看，國家形象的塑造與傳播離不開國家理念的支撐。國家理念在國家形象的傳播和塑造中起著基礎(chǔ)性的作用，處于指導性的位置[5]。通過傳播西藏符號建構(gòu)西藏形象和國家形象，實質(zhì)上是傳播國家理念。因此，紀錄片創(chuàng)作者還需要把握國家理念，豐富和挖掘西藏符號，進而使西藏形象更好的傳播。

四、結(jié) 語

涉藏紀錄片的傳播，影響著受眾對于西藏形象的認識。從視聽符號角度出發(fā)分析其所塑造的西藏形象進而探討外部建構(gòu)者的主觀性是必要且有價值的。

通過研究發(fā)現(xiàn)：2008年以來典型涉藏紀錄片中，平民化視角和國際化視野成為趨勢；在視聽符號選擇上，普通人物、宗教和自然地理符號受到創(chuàng)作者們的重視，現(xiàn)代文化符號有待進一步加強，為避免審美疲勞與刻板印象新的西藏元素符號有待挖掘。西藏形象傳播應(yīng)該更具國際化視野和普世價值，通過西藏元素符號巧妙地不漏痕跡的傳播外部建構(gòu)者的主觀思想，塑造西藏形象。

參考文獻：

[1]劉晨輝.我國歷史文化紀錄片故事化影像研究[D].湘潭大學，2016.

[2]鄭保衛(wèi)，趙麗君.視覺符號視角下的中國國家形象——基于西方國家主流雜志封面圖片的研究[J].國際新聞界，2012，34（12）：53-60.

[3]張露瑤.視覺符號視閾下的中國國家形象塑造研究[D].重慶大學，2016.

[4]羅素英.中國國家形象片的符號學研究[D].華南理工大學，2014.

[5]李彥冰.論國家理念與國家形象傳播之間的關(guān)系[J].浙江傳媒學院學報，2011，18（04）：11-14.

[責任編輯：傳馨]

作者簡介：孫玉艷，女，西藏民族大學新聞傳播學院碩士研究生，主要從事西藏對外傳播研究；劉小三，男，西藏民族大學新聞傳播學院副教授，碩士生導師，主要從事西藏對外傳播研究。]