成哲，巨峰，張浩壯

摘 要：華陰老腔作為富有陜西地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在近年來(lái)得到了媒體的大量報(bào)道，也因而受到了人們的廣泛關(guān)注。然而，在當(dāng)下，華陰老腔面臨著傳承人缺失、教育體系不完善、演藝體系不規(guī)范等問(wèn)題。研究華陰老腔的傳承現(xiàn)狀，制定具體可行的保護(hù)策略，使其在新時(shí)代下依然能煥發(fā)出自身光彩，才是繼承和發(fā)揚(yáng)華陰老腔的根本所在。

關(guān)鍵詞：華陰老腔；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）05-0175-02

2006年，首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，華陰老腔位列其中。2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，青年歌手譚維維與華陰老腔藝人張喜民團(tuán)隊(duì)合作，將華陰老腔與搖滾樂(lè)結(jié)合在一起，演出歌曲《華陰老腔一聲喊》，播出后廣受好評(píng)，這一陜西華陰當(dāng)?shù)卦?jīng)瀕臨滅絕的古老戲劇開(kāi)始逐步受到了關(guān)注和重視，煥發(fā)出新的生機(jī)。然而，華陰老腔的發(fā)展現(xiàn)狀究竟如何？在傳承和保護(hù)的過(guò)程中還存在著怎樣的問(wèn)題？在當(dāng)下又該如何對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)和傳承，本文將對(duì)其傳承現(xiàn)狀及保護(hù)策略做一研究。

一、華陰老腔基本概況

華陰老腔，中國(guó)最古老的搖滾樂(lè)，被稱(chēng)為“中國(guó)戲劇的活化石”。據(jù)《華陰戲曲志》記載：“（老腔）源于西漢，成熟于明代”，流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史，是現(xiàn)存最古老的戲劇藝術(shù)之一。

據(jù)說(shuō)早在漢代時(shí)，它常見(jiàn)于軍隊(duì)，張良征戰(zhàn)曾為鼓舞士氣即用老腔高聲歌唱。它的由來(lái)還有另一個(gè)說(shuō)法——即華陰當(dāng)時(shí)是一個(gè)京師糧倉(cāng)，通過(guò)漕運(yùn)把糧食源源不斷地送到咸陽(yáng)，帶頭船工為了統(tǒng)一大家的動(dòng)作，一邊喊著船工號(hào)子，一邊用木塊敲擊船幫，由此便形成了老腔[1]。老腔是一種板腔體戲曲劇種，即皮影戲的一種。在早期，老腔是與皮影結(jié)合在一起表演的，一出完整的戲只需簽手、副簽手、前首、后臺(tái)、板胡五人就可以完成，如果唱戲的人在幕布之后便是皮影戲，若在幕前吼唱?jiǎng)t是老腔。研究者認(rèn)為，皮影戲在陜西一帶并不少見(jiàn)，但發(fā)源于陜西省華陰市雙泉村的戲班子卻會(huì)這種其他皮影戲班子不曾出現(xiàn)的名為老腔的獨(dú)特唱法，因此，這種表演被稱(chēng)為華陰老腔。

隨著時(shí)間的推移，華陰老腔成為了陜西省華陰市泉店村張家戶(hù)族的家族戲，多在家族內(nèi)部本姓間傳承。這些樸實(shí)的農(nóng)民喜歡在務(wù)農(nóng)閑暇時(shí)，對(duì)著山川河流扯出寬音大嗓，并為它伴上自制的月琴、胡琴、驚堂木、梆子、戰(zhàn)鼓、大鑼等樂(lè)器，使其頗具磅礴之氣，充分展現(xiàn)了漢子們粗獷豪邁的特性。華陰老腔也成為了首批入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的民族財(cái)富。

二、華陰老腔傳播價(jià)值

在現(xiàn)如今這樣一個(gè)“快消費(fèi)”時(shí)代下，面對(duì)歐美文化入侵等危機(jī)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有更大的難度。此時(shí)，我們更需要開(kāi)辟更多形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在這一特殊背景下，華陰老腔，作為首批入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目具有極大的傳播價(jià)值。從2006年入選國(guó)家非遺保護(hù)名錄、2007年華陰市華山老腔藝術(shù)保護(hù)發(fā)展中心的成立到2012年在電影《白鹿原》中的亮相、2015年在東方衛(wèi)視《中國(guó)之星》的表演再到2016年春晚與歌手譚維維合作的表演獲得歌舞類(lèi)節(jié)目支持率第一，我們不難看出，相比較其他傳統(tǒng)文化，華陰老腔以其獨(dú)特的藝術(shù)特色具有巧妙與新媒體結(jié)合的潛質(zhì)，更利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。從傳播學(xué)的角度看，華陰老腔具有以下傳播價(jià)值。

1.華陰老腔通過(guò)媒介化手法讓觀眾直觀感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色

不論是在電影《白鹿原》中獨(dú)具特色的插曲還是2016年春晚的歌曲《華陰老腔一聲吼》，都讓觀眾感受到了老腔背后所代表的關(guān)中地區(qū)豪邁、頑強(qiáng)的特質(zhì)，為電影的情節(jié)推動(dòng)、主題思想深化和晚會(huì)氛圍的烘托起到了極大的作用，同時(shí)將學(xué)術(shù)與電視結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化更具推廣意義。電視是一種視覺(jué)化很強(qiáng)的感性傳播媒介，學(xué)術(shù)卻是一種理性和概念化的知識(shí)體系，想要用感性的傳播載體去承載理性的學(xué)術(shù)內(nèi)容，使二者形成有機(jī)的契合，就要將學(xué)術(shù)知識(shí)電視化，以實(shí)現(xiàn)從枯燥的文字載體向影像化表達(dá)的轉(zhuǎn)換[2]。華陰老腔與電視等媒介的成功結(jié)合更直觀地讓觀眾感受到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的魅力。

2.華陰老腔極大地促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素結(jié)合的挖掘

隨著科技發(fā)展，影像媒介成為了傳播方式的主導(dǎo)，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣選擇影像媒介來(lái)汲取信息，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)說(shuō)，既是種挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。近年來(lái)，不論是華陰老腔與影視藝術(shù)的結(jié)合還是《華陰老腔一聲吼》等歌曲都是在其傳統(tǒng)形式上加入現(xiàn)下流行的新元素加以改變。例如歌曲《華陰老腔一聲吼》摒棄了傳統(tǒng)觀眾較少的“老腔皮影”，加入了中青年觀眾所喜愛(ài)、接受的“現(xiàn)代搖滾”，融入了一定的西方文化，為傳統(tǒng)樂(lè)器和嘶吼的表現(xiàn)加入了更強(qiáng)的情感煽動(dòng)力，使觀眾更直觀感受到其傳統(tǒng)文化背后所表達(dá)的精神內(nèi)涵，獲得了更好的傳播效果。這樣的轉(zhuǎn)換不僅為傳統(tǒng)文化帶來(lái)了創(chuàng)新，也為其發(fā)展傳承提供了新的方向和模式。

三、華陰老腔傳承現(xiàn)狀與問(wèn)題

華陰老腔從一項(xiàng)瀕臨失傳的地方劇種，到被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，直至2016年亮相春晚舞臺(tái)重新受到關(guān)注和重視，華陰老腔仿佛又迎來(lái)了第二春。然而，華陰老腔的傳承和發(fā)展，依然面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

通過(guò)對(duì)華陰老腔的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，華陰老腔的主要傳承問(wèn)題如下：華陰老腔藝人群體老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏傳承人，面臨傳承斷代的危險(xiǎn)；老腔教育和傳承尚未形成一套完整的制度和體系，“教給誰(shuí)？怎么教？”的問(wèn)題都未得到妥善解決；華陰老腔學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)速成，加之學(xué)習(xí)期間無(wú)法獲得經(jīng)紀(jì)收益，都使得老腔無(wú)法吸引更多的年輕人來(lái)學(xué)習(xí)；老腔藝人演藝尚未形成規(guī)范，自華陰老腔知名度提高后，張喜民戲班每年都有多場(chǎng)商演，但其演出流動(dòng)性大，偶然性強(qiáng)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，亟待建立完整的演藝體系，形成行業(yè)規(guī)范；最重要的是，華陰老腔作為一個(gè)地方劇種，最精髓的內(nèi)容在于其作為戲曲的這種表現(xiàn)形式，但在媒體的渲染下，華陰老腔被包裝成了一種音樂(lè)形式。手抄劇本保存不善、民眾認(rèn)知產(chǎn)生偏差，使華陰老腔的傳承和保護(hù)偏離了本質(zhì)。

四、華陰老腔保護(hù)策略研究

1.建立健全老腔教育傳承機(jī)制，增加人才儲(chǔ)備

早在20世紀(jì)初，華陰老腔傳承人張喜民就開(kāi)創(chuàng)性地打破了華陰老腔“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的規(guī)矩，在當(dāng)?shù)卣惺諏W(xué)員，其中就包括很多外姓學(xué)員及女學(xué)員，但當(dāng)時(shí)的華陰老腔自身缺乏創(chuàng)新與活力，此舉也未從根本上解決傳承問(wèn)題。華陰當(dāng)?shù)卣疄榻鉀Q傳承問(wèn)題，曾兩次開(kāi)辦老腔學(xué)習(xí)班，面對(duì)華陰當(dāng)?shù)卣惺諏W(xué)員，人數(shù)也僅限于77人。筆者認(rèn)為，華陰老腔要傳承，首先要在政府及相關(guān)部門(mén)的扶持下，吸收大量熱愛(ài)老腔并且具備一定音樂(lè)基礎(chǔ)的人群，組建老腔學(xué)習(xí)班，并進(jìn)行持續(xù)和長(zhǎng)期有規(guī)劃的教學(xué)和實(shí)踐。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)為老腔學(xué)習(xí)班設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，以支持其日常運(yùn)作，并作為學(xué)員補(bǔ)貼，以期為老腔發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力。同時(shí)，與陜西當(dāng)?shù)匾魳?lè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)高校合作，舉辦老腔興趣班，聘請(qǐng)老腔藝人作為導(dǎo)師，將高校學(xué)生作為教學(xué)對(duì)象，為老腔的群體注入新鮮血液。

2.借助現(xiàn)代化傳播途徑，完善演藝體系

在當(dāng)下，新媒體的發(fā)展十分迅速，以微博為代表的自媒體平臺(tái)，具有弱關(guān)系強(qiáng)傳播的特點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化的宣傳提供了有利條件。借助微博等新媒體平臺(tái)，大力宣傳推廣，進(jìn)一步增強(qiáng)華陰老腔的影響力和知名度，打造以張喜民等具有代表性的老腔藝人的個(gè)人品牌，以個(gè)人影響力帶動(dòng)群體和老腔產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)，老腔的知名度逐漸打響，各種演出也接連不斷，但老腔的演藝還尚未形成體系，相關(guān)機(jī)制也不夠完善。為了進(jìn)一步做好華陰老腔的團(tuán)隊(duì)形象打造，形成長(zhǎng)效合理的運(yùn)行機(jī)制，應(yīng)當(dāng)成立老腔演藝經(jīng)紀(jì)公司，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)老腔團(tuán)隊(duì)的形象打造、演藝經(jīng)紀(jì)等事務(wù)，進(jìn)一步完善老腔產(chǎn)業(yè)演藝體系，形成行業(yè)規(guī)范。

3.傳承老腔精髓，保護(hù)傳統(tǒng)劇目

華陰老腔走紅源于其與青年歌手譚維維的合作，創(chuàng)新的將華陰老腔與搖滾歌曲進(jìn)行糅合，呈現(xiàn)出了更符合大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)風(fēng)格。但歸根結(jié)底，華陰老腔是一種地方戲，最初的演出形式為皮影戲，在被華陰導(dǎo)演黨安華發(fā)掘之后，改進(jìn)了演出形式，讓老腔藝人走到臺(tái)前，這種表現(xiàn)形式更舞臺(tái)表現(xiàn)力和沖擊力，也更符合大眾審美，因此一直延續(xù)下來(lái)。時(shí)至今日，由于華陰老腔與流行音樂(lè)的多次合作和演出，它的“搖滾”品質(zhì)被一再?gòu)?qiáng)化，以至于成為觀眾指認(rèn)其特征的重要符碼[3]。傳承和發(fā)展華陰老腔，不能因過(guò)度迎合市場(chǎng)和大眾而舍本逐末，過(guò)于遷就音樂(lè)的表現(xiàn)形式而喪失自身的戲曲特征。在華陰老腔多年來(lái)的傳承過(guò)程中，曲譜一直以手抄本為主要形式，演唱內(nèi)容多涉及《三國(guó)演義》《隋唐演義》《封神演義》等神話傳說(shuō)與歷史故事，這些手抄劇本是華陰老腔的精髓所在。應(yīng)借助媒體平臺(tái)，矯正大眾對(duì)于華陰老腔的偏頗認(rèn)知和印象，并投入資金及人力，保存和拓印老腔劇本，使老腔的傳統(tǒng)劇目得以延續(xù)和傳承。

四、小 結(jié)

在華陰老腔的傳承過(guò)程中，最根本的地方在于我們不能因過(guò)度迎合市場(chǎng)而忽略其本身的戲曲特征，在努力使其符合當(dāng)下大眾審美的基礎(chǔ)上，要立足本質(zhì)，傳承經(jīng)典劇目，切忌舍本逐末，不要使這一古老戲劇迎來(lái)的第二春曇花一現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]石豐愷.《華陰老腔一聲喊》歷史溯源及傳播價(jià)值[J].戲劇文學(xué)，2016.09：125-131.

[3]楊輝.華陰老腔：歷史、現(xiàn)狀與可能[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-04-06（第008版）.

[責(zé)任編輯：艾涓]

作者簡(jiǎn)介：成哲，女，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院播音與主持專(zhuān)業(yè)，主要從事播音與主持研究；巨峰，男，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，西北大學(xué)廣播臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)、新傳齊越社執(zhí)行部部長(zhǎng)，主要從事播音與主持藝術(shù)研究；張浩壯，男，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院播音與主持專(zhuān)業(yè)，主要從事播音與主持研究。]