吳承學(xué) 劉湘蘭

樂(lè)府本是一個(gè)管理音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)，在秦時(shí)已有設(shè)置。1976年考古工作者發(fā)現(xiàn)秦代的錯(cuò)金銀編鐘上刻有“樂(lè)府”二字；2000年在西安市郊相家巷發(fā)掘的秦遺址中出土了很多秦封泥，其中有“樂(lè)府丞印”“左樂(lè)丞印”“外樂(lè)”各一枚。又據(jù)班固《漢書(shū)·百官公卿表》記載“少府”為秦官制，其屬官中就有樂(lè)府。漢承秦制，也設(shè)立了樂(lè)府?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“高祖過(guò)沛，詩(shī)《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已?！薄度钪隆芳词恰洞箫L(fēng)歌》，本是劉邦即興有感而作的歌謠。劉邦去世后，惠帝以沛宮為原廟，樂(lè)府的樂(lè)師將《大風(fēng)歌》配上樂(lè)曲、舞蹈，以為宗廟祭祀之用。史載惠帝二年，又有樂(lè)府令夏侯寬將唐山夫人所作的《房中祠樂(lè)》“備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》”（《漢書(shū)》卷二二）。

秦漢樂(lè)府職能的淵源久遠(yuǎn)，早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者就建立了完善的禮樂(lè)制度來(lái)確立與維護(hù)其政治秩序。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載，周時(shí)即有專(zhuān)門(mén)掌管音樂(lè)的官職“大司樂(lè)”，又有“樂(lè)師”等職?！按汗僮诓敝氃谟凇笆箮浧鋵俣瓢疃Y，以佐王和邦國(guó)，禮官之屬”。隸屬于大宗伯之下的“大司樂(lè)”“樂(lè)師”等職屬于禮官。在古人看來(lái)，禮樂(lè)具有“通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事”（《漢書(shū)》卷二二）的作用，是統(tǒng)治者的治國(guó)手段。《史記·樂(lè)書(shū)》云：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！薄皹?lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)制則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！贝呵锬┠甑綉?zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿、諸侯混戰(zhàn)的局面，在儒家眼中正是“禮崩樂(lè)壞”的惡果?；谶@樣的禮樂(lè)傳統(tǒng)與禮樂(lè)思想，秦、漢作為大一統(tǒng)帝國(guó)，立國(guó)之初便對(duì)樹(shù)立帝王威儀、突出君臣尊卑之別的禮樂(lè)制度非常重視。

秦漢樂(lè)府最初以雅樂(lè)進(jìn)行宗廟祭祀，祭祀時(shí)的樂(lè)、舞儀式有嚴(yán)格的規(guī)定。漢高祖初立國(guó)時(shí)的樂(lè)舞儀制承襲秦時(shí)制度。漢初的樂(lè)家制氏“以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”。因而，漢高祖任用大儒叔孫通對(duì)秦時(shí)的宗廟樂(lè)進(jìn)行了改革，命令“叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)”（《漢書(shū)》卷二二）以確立自身的禮樂(lè)制度。

漢武帝時(shí)期，樂(lè)府的職能產(chǎn)生了歷史性變化：從宗廟之雅樂(lè)向民間之俗樂(lè)拓展?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！眲③摹段男牡颀垺?lè)府》、顏師古《漢書(shū)》注等皆認(rèn)為樂(lè)府由漢武帝所立。然而如前文所述，現(xiàn)存的傳世文獻(xiàn)與考古成果都表明秦時(shí)已有“樂(lè)府”?？疾臁妒酚洝?lè)書(shū)》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，在漢武帝之前，漢朝祭祀主要是祭宗廟，此時(shí)樂(lè)府所掌是承襲前代、略有變化的宗廟之雅樂(lè)，絕少有民間俗樂(lè)。即使是劉邦的《大風(fēng)歌》及唐山夫人《房中祠樂(lè)》，因?yàn)槭浅?，?lè)府令也要為之重新配上雅樂(lè)，并將題名改為莊重典雅的《三侯之章》《安世樂(lè)》，才能用于宗廟祭祀。漢武帝在祭祀禮樂(lè)方面進(jìn)行了較大改革。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，漢武帝定郊祀之禮，即祭太一神與后土的禮儀，這是漢武帝之初創(chuàng)。由于漢武帝所定郊祀之禮必然要有與其相配的郊祀之樂(lè)，故班固所言“乃立樂(lè)府”，乃是將郊祀之樂(lè)立于樂(lè)府。而郊祀之樂(lè)與宗廟之樂(lè)有一個(gè)很重要的區(qū)別，便是“采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”。除了采用各地民歌外，郊祀之樂(lè)也更多新聲。漢武帝就“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明”（《漢書(shū)》卷二二）。漢武帝將各地民歌、自制新聲納入樂(lè)府，拓展了樂(lè)府的職能。從文學(xué)意義而言，漢武帝進(jìn)行的樂(lè)府改革，使得民間口頭流傳的歌謠得以寫(xiě)定流傳。樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)也得以傳承。樂(lè)府職官在對(duì)民歌進(jìn)行潤(rùn)飾時(shí)，使其既能合于樂(lè)章又保持了民歌質(zhì)樸、自然的本貌，從而提升了民歌的藝術(shù)審美價(jià)值。這大大開(kāi)拓了樂(lè)府的文體內(nèi)涵，即“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神；及以敘事為主，語(yǔ)言淺近自然，句式自由、長(zhǎng)短不拘的文體形式。從這個(gè)意義看，漢武帝時(shí)代確是樂(lè)府發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

從漢代樂(lè)府作品來(lái)看，樂(lè)府往往具有以下幾方面的文體元素。一，音樂(lè)性：可以入樂(lè)。二，郊廟性：是基于禮樂(lè)制度的治國(guó)手段，尤其是雅樂(lè)。三，敘事性：有一定的故事與本事，主要是來(lái)自民間的俗樂(lè)。四，形式感：獨(dú)特的標(biāo)題與語(yǔ)言形式。但是，在后代樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，原先一些樂(lè)府的文體形式發(fā)生了變化；有些文體元素則被消解，如音樂(lè)性與郊廟性。

“樂(lè)府”是一個(gè)在歷史過(guò)程中不斷演變和擴(kuò)容的概念。當(dāng)漢代的樂(lè)府歌辭脫離了樂(lè)曲與祭祀儀式而獨(dú)立行世時(shí)，時(shí)人稱(chēng)之為“歌詩(shī)”?！稘h書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”中記錄的“歌詩(shī)”有二十八家，共三百一十四篇。東晉后，人們始將此類(lèi)“歌詩(shī)”稱(chēng)之為“樂(lè)府”，以區(qū)分于詩(shī)賦。但東晉后的“樂(lè)府”概念，不僅包括歌詩(shī)，也包括擬樂(lè)府。如蕭統(tǒng)《文選》除列“詩(shī)”外，又另立“樂(lè)府”一體，既收錄三首“古樂(lè)府”，又收入了陸機(jī)、謝靈運(yùn)、鮑照等人所作的五言詩(shī)；劉勰《文心雕龍》既有《明詩(shī)》篇，又有《樂(lè)府》專(zhuān)論。唐人也將文人的擬樂(lè)府之作稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府歌”，六臣注《文選》就引用了枚乘“美人在云端，天路隔無(wú)期”句，李善稱(chēng)之為《樂(lè)府詩(shī)》（《六臣注文選》卷二）；唐修《晉書(shū)》時(shí)也將曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”稱(chēng)之為“樂(lè)府歌”。（《晉書(shū)》卷九八）

古樂(lè)府獨(dú)特的文體形式與音樂(lè)的關(guān)系密切。漢代樂(lè)府因要配樂(lè)而唱，其歌辭或三言、或四言，或?yàn)殚L(zhǎng)短句，以合乎音樂(lè)之節(jié)奏。如《安世房中歌》十七章中大部分是四言詩(shī)，然其中又有三章為三言詩(shī)，一章為雜言詩(shī)。漢武帝之《郊祀歌》十九章中，也是既有三言詩(shī)、四言詩(shī)，同時(shí)又有雜言詩(shī)。這些皇室廟堂的樂(lè)府詩(shī)為配合祭祀之需要，其風(fēng)格往往宏雅肅穆，并具有很多“章”?！罢隆奔词恰敖狻保菢?lè)曲中的一個(gè)段落。郭茂倩云：“凡諸調(diào)歌詞，并以一章為一解。”其引《古今樂(lè)錄》說(shuō)：“傖歌以一句為一解，中國(guó)以一章為一解?！蓖跎疲骸肮旁徽?，今曰解，解有多少。當(dāng)時(shí)先詩(shī)而后聲，詩(shī)敘事，聲成文，必使志盡于詩(shī)，音盡于曲。是以作詩(shī)有豐約，制解有多少，猶詩(shī)《君子陽(yáng)陽(yáng)》兩解，《南山有臺(tái)》五解之類(lèi)也?！保ā稑?lè)府詩(shī)集》卷二六）又因?yàn)椤爸T調(diào)曲皆有辭、有聲，而大曲又有‘艷，有‘趨、有‘亂。辭者其歌詩(shī)也，聲者若羊吾夷伊那何之類(lèi)也，艷在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶吳聲西曲前有和，后有送也?！保ā稑?lè)府詩(shī)集》卷二六）故而樂(lè)府詩(shī)盡管脫離了樂(lè)曲演奏的形式，但其歌辭體制依然保留了古樂(lè)府的一些音樂(lè)性特征，也分章、解。有些樂(lè)府詩(shī)除正曲外，還有“艷”“趨”“亂”等部分。如郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收錄的《陌上?！芳礊闃?lè)府古辭，又名《艷歌羅敷行》，全詩(shī)有三解，郭氏在詩(shī)末注曰：“前有艷，后有趨?！笨上КF(xiàn)存的《陌上?！窙](méi)有記錄“艷”與“趨”的部分。《婦病行》與《孤兒行》也為樂(lè)府古辭，則保存了完整的“亂”辭。如《婦病行》：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過(guò)慎莫笡笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之?！眮y曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里，閉門(mén)塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買(mǎi)餌，對(duì)交啼泣淚不可止?！拔矣粋荒芤?。”探懷中錢(qián)持授交。入門(mén)見(jiàn)孤兒，啼索其母抱，徘徊空舍中，行復(fù)爾耳！棄置勿復(fù)道。

曲中刻畫(huà)在一個(gè)饑寒交迫的家庭中，病婦臨終前對(duì)丈夫囑托。而“亂”辭則是描寫(xiě)婦人去世后，丈夫?yàn)榱藫狃B(yǎng)年幼的孩子不得不外出乞討的悲慘情境?！豆聝盒小访鑼?xiě)孤兒如何遭受兄嫂虐待的生活場(chǎng)景，“亂”辭則直接喊出了孤兒悲憤而絕望的心聲：“里中一何，愿欲寄尺書(shū)，將與地下父母，兄嫂難與久居?！笨梢?jiàn)在這些樂(lè)府詩(shī)中，“亂”辭是對(duì)曲中敘事的必要補(bǔ)充，是不可或缺的文體要素。

雖然最初的樂(lè)府詩(shī)主要是樂(lè)府機(jī)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作或采集民歌而成，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作情況發(fā)生了很大變化。一種情況是依樂(lè)府舊曲譜而重作新辭，如曹操《短歌行》即是用樂(lè)府舊題而新制的，可以配樂(lè)而唱?！稑?lè)府詩(shī)集》收錄了曹操兩首不同版本的《短歌行》，其一分為“六解”：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。一解

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。以何解愁，唯有杜康。二解

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。三解

明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。四解

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。五解

山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。六解

右一曲，晉樂(lè)所奏。

其二便是“曲本辭”，是不分“解”的?？梢?jiàn)依古樂(lè)府舊題而寫(xiě)的“本辭”，依不同樂(lè)調(diào)的需要，樂(lè)工對(duì)其歌辭進(jìn)行修改后依然可以入樂(lè)。

另一種情況是，作者依古樂(lè)府舊題創(chuàng)作新辭，但是樂(lè)府的曲譜已經(jīng)失傳，作者只是模仿樂(lè)府的藝術(shù)風(fēng)格或思想內(nèi)容，此類(lèi)文人擬樂(lè)府不能合樂(lè)。劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》稱(chēng)“子建士衡，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝絲管”，正指出曹植、陸機(jī)諸人所作樂(lè)府已不合樂(lè)。如古樂(lè)府《陌上桑》辭分三解，為“魏、晉樂(lè)所奏”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷二八）。南朝文人對(duì)此樂(lè)府的擬作較多，有陸機(jī)《日出東南隅行》、傅玄《艷歌行》，蕭子范《羅敷行》等。陸機(jī)諸人對(duì)《陌上?！返臄M作，嚴(yán)格遵守舊曲曲名及其本事，只是無(wú)法入樂(lè)而已。也有一些擬樂(lè)府只是借古樂(lè)府題，延續(xù)其主題，但所題詠的內(nèi)容跟本事無(wú)關(guān)；另一些作品僅襲用古樂(lè)府題，其主題及內(nèi)容皆與樂(lè)府本事完全無(wú)關(guān)。例如樂(lè)府古辭《平陵?yáng)|》，《樂(lè)府解題》言：“義，丞相方進(jìn)之少子，字文仲，為東郡太守。以王莽方簒漢，舉兵誅之，不克，見(jiàn)害。門(mén)人作歌以怨之也?！保ā稑?lè)府詩(shī)集》卷二八）是為本事。其辭曰：“平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢(qián)百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣(mài)黃犢。”曹植依古題也作有樂(lè)府詩(shī)《平陵?yáng)|》，詩(shī)曰：“閶闔開(kāi)天衢，通被我羽衣乘飛龍。乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極?！边@是一首游仙詩(shī)，其內(nèi)容、主旨與古樂(lè)府本事并無(wú)關(guān)系。

到了唐代，樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作又有了重要變化，即新樂(lè)府的出現(xiàn)。所謂“新樂(lè)府”，就是新題樂(lè)府，它不受樂(lè)府古題的約束，根據(jù)內(nèi)容而自制新題。新樂(lè)府的特征在于“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”（《元氏長(zhǎng)慶集》卷二三）。由于歷代文人模擬古題樂(lè)府，陳陳相因。元稹認(rèn)為：“自《風(fēng)》《雅》至于樂(lè)流，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后代之人，沿襲古題，唱和重復(fù)，于文或有短長(zhǎng)，于義咸為贅剩。尚不如寓意古題，刺美見(jiàn)事，猶有詩(shī)人引古以諷之義焉?！保ā对祥L(zhǎng)慶集》卷二三）元稹諸人推崇杜甫所作，以杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)行》《麗人行》等作品為新樂(lè)府之先聲，贊其“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”。為避免沿襲古樂(lè)府而造成疊床架屋、毫無(wú)新意的創(chuàng)作，元稹、白居易諸人“遂不復(fù)擬賦古題”，開(kāi)始了新樂(lè)府創(chuàng)作。新樂(lè)府不蹈襲樂(lè)府古題，單純以新題諷詠時(shí)事，但其詩(shī)歌精神繼承了古樂(lè)府的優(yōu)良傳統(tǒng)。如白居易倡言“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，就是繼承了樂(lè)府古辭“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神。新樂(lè)府雖不配樂(lè)，但依然保持以敘事為主，語(yǔ)言淺近自然，句式自由、長(zhǎng)短不拘的文體形式?！靶聵?lè)府”之名，最早見(jiàn)于白居易的文集?！爸S諫詩(shī)”之下，有“新樂(lè)府”詩(shī)五十首，其自序曰：“篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩(shī)》三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！保ā栋资祥L(zhǎng)慶集》卷三）明確標(biāo)示其 “諷諫”的主旨。如《上陽(yáng)白發(fā)人》“愍怨曠也”；《胡旋女》“戒近習(xí)也”；《新豐折臂翁》“戒邊功也”，這正是新樂(lè)府詩(shī)對(duì)于漢代古樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”傳統(tǒng)的繼承。但是，唐代新樂(lè)府算不算樂(lè)府詩(shī)，這是有分歧的。宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中就有“新樂(lè)府辭”，收錄唐代的新題樂(lè)府，包括杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)行》、元稹的《上陽(yáng)白發(fā)人》、白居易的《杜陵叟》《賣(mài)炭翁》《母別子》等詩(shī)歌。但其他文體學(xué)家，則比較少把元、白這類(lèi)“新樂(lè)府”詩(shī)作為“樂(lè)府”，而是作為古詩(shī)。比如宋代《文苑英華》的“樂(lè)府”部分，就不收錄這類(lèi)“新樂(lè)府”作品。明代吳訥《文章辨體》則對(duì)此類(lèi)作品視實(shí)際情況作分別處理，“凡擬古題者，皆附樂(lè)府本題之內(nèi)”，此類(lèi)以李白為代表；而那些“即事名篇，無(wú)所模擬者”則收進(jìn)“歌行”，而置于“古詩(shī)”之下，此類(lèi)以杜甫為代表。

由于樂(lè)府詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，變化頗多，所以其分類(lèi)頗為復(fù)雜。各時(shí)代的分類(lèi)，有同有異。東漢劉珍《東觀漢記》將漢樂(lè)分為四品：一為大予樂(lè)，“典郊廟、上陵殿諸食舉之樂(lè)”；二為周頌雅樂(lè)，“典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂(lè)”；三為黃門(mén)鼓吹，“天子所以宴樂(lè)群臣”；四為短簫鐃歌，“軍樂(lè)也”。宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》則將歷代樂(lè)府詩(shī)分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭十二類(lèi)。元代左克明編《古樂(lè)府》將古樂(lè)府辭分為古歌謠、鼓吹曲、橫吹曲、相和曲、清商曲、舞曲、琴曲、雜曲八類(lèi)。明代吳訥《文章辨體》把“樂(lè)府”分為郊廟歌辭、愷樂(lè)歌辭、燕饗歌辭、琴曲歌辭，相辭歌辭、清商曲辭六類(lèi)。

在文體學(xué)上，樂(lè)府與歌行的關(guān)系是合為一體，還是分而為二？歷代學(xué)者對(duì)此有不同的理解與分類(lèi)。王運(yùn)熙先生在《唐人的詩(shī)體分類(lèi)》一文中說(shuō)：

歌行之名，本自樂(lè)府而來(lái)?！谔迫思又校褬?lè)府與歌行區(qū)別開(kāi)來(lái)。如《白氏長(zhǎng)慶集》，有“新樂(lè)府”，又有“歌行”。影宋本《李太白文集》，有“新樂(lè)府”又有歌吟?！彼纬跄晁帯段脑酚⑷A》，樂(lè)府和歌行也分為兩類(lèi)。（《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》）

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》也把“歌行”“樂(lè)府”分開(kāi)，而與“古詩(shī)”“近體”相提并論。但是，“歌行之名，本自樂(lè)府而來(lái)。”樂(lè)府確與歌行等體的關(guān)系很密切，往往難以斷然分開(kāi)。樂(lè)府與擬樂(lè)府古題的作品中，確實(shí)有歌、行、吟、謠、篇、引諸體，文體學(xué)上有些學(xué)者也將之稱(chēng)為樂(lè)府。如《續(xù)后漢書(shū)·文藝列傳》談樂(lè)府時(shí)說(shuō)：“其后雜體、歌、行、吟、謠，皆為樂(lè)府，新聲別調(diào)，不可勝窮矣。”而宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》也收入許多歌行作品。所以，樂(lè)府與歌行的關(guān)系，是分是合，這在理論上可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智的選擇題。關(guān)于樂(lè)府的許多問(wèn)題，要放到具體的歷史語(yǔ)境中去理解和分析。

（作者單位：中山大學(xué)中文系）