易亞運 張曉鵬

摘 要：普通、平淡的鄉(xiāng)村是中國農(nóng)民的精神天堂和物質(zhì)來源，是中國傳統(tǒng)文化的真實寫照，在未來的社會發(fā)展中如何更好地進行鄉(xiāng)村建設(shè)成為社會各界關(guān)注的焦點問題。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，以“藝術(shù)”進行“鄉(xiāng)村振興”的設(shè)想將成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的有力手段。因此，本文從藝術(shù)的角度出發(fā)，對美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)問題進行探討，旨在更好地服務(wù)與幫助鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);美麗鄉(xiāng)村;鄉(xiāng)村振興

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，不僅可以在上層建筑中把握鄉(xiāng)村振興的發(fā)展方向，也能通過藝術(shù)實踐活動創(chuàng)造出美麗的精神產(chǎn)品，以滿足人們的審美需要，同時還能為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來經(jīng)濟回報。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中解讀了農(nóng)耕文化下中國鄉(xiāng)村的文化與藝術(shù)形態(tài)。以俞孔堅先生為先驅(qū)的眾多國內(nèi)研究者都在致力于鄉(xiāng)土景觀藝術(shù)的實踐和推廣?？梢?，在學(xué)術(shù)研究和實踐探索中，藝術(shù)逐漸成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要手段。如何讓藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中主動作為？這個問題成為當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展需要重視的關(guān)鍵問題，筆者有如下思考。

1 藝術(shù)重塑鄉(xiāng)村文化，打造地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)

文化是指人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村環(huán)境是鄉(xiāng)村自然景觀文化與鄉(xiāng)村人文景觀文化的最佳載體。中國鄉(xiāng)村有著深厚的文化底蘊，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中不僅要保護，更應(yīng)該去傳承各自獨特的文化。中國莫干山的鄉(xiāng)村建設(shè)就充分挖掘了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，并利用新業(yè)態(tài)來激活鄉(xiāng)村文脈，使當(dāng)?shù)匚幕鼮閳怨?。具體來說，它利用鄉(xiāng)村書屋、主題餐廳、青年旅社、面包坊等新業(yè)態(tài)的植入與“庾村百年影像展”等活動的開展，讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化活躍了起來，使鄉(xiāng)村有了新的生命力。1979年，日本的平松守彥先生在日本鄉(xiāng)村推出了“一村一品”活動。當(dāng)時，日本在快速工業(yè)化、城市化的背景下，農(nóng)村一度陷入人才外流、農(nóng)業(yè)萎縮的狀態(tài)。面對困難，平松先生在大分縣立足本地資源優(yōu)勢，以“一村一品”的策略來發(fā)展具有地方特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)。這不僅提高了農(nóng)民收入、振興了農(nóng)村經(jīng)濟，也為其他鄉(xiāng)村的營造和發(fā)展做出了很好的示范。由此，設(shè)計師應(yīng)該立足鄉(xiāng)村特有文化，以藝術(shù)手段包裝鄉(xiāng)村文化，打造特色產(chǎn)業(yè)，以此提升鄉(xiāng)村吸引力，使鄉(xiāng)村得以振興。

2 藝術(shù)優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境，提高村民生活質(zhì)量

自古以來，中國一直倡導(dǎo)“天人合一”的自然理念。中國悠久的歷史造就了中國鄉(xiāng)村特有的空間格局與景觀風(fēng)貌。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)倡導(dǎo)在簡單、質(zhì)樸、環(huán)保、以人為本的生態(tài)理念下，盡可能在保留原始村莊風(fēng)貌形態(tài)的基礎(chǔ)上來改善村民的生活條件。簡單來說，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)做到住房的實用、美觀，又充分滿足鄉(xiāng)親們生活上的需求。同時，應(yīng)該以藝術(shù)手段提升鄉(xiāng)村的觀賞價值，盡可能豐富鄉(xiāng)村意象。設(shè)計師王澍就擅長利用廢磚舊瓦來作為設(shè)計項目的基礎(chǔ)材料，打造出與環(huán)境相融合的景觀效果，優(yōu)化了鄉(xiāng)村環(huán)境。焦興濤在貴州羊磴實施的“羊磴計劃”，通過藝術(shù)家與村民的合作，在原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌中創(chuàng)造性發(fā)展新的鄉(xiāng)村圖景，構(gòu)成了“羊磴十二景”。正如焦興濤所說：“從此羊磴有了故事。”羊磴計劃的實施不僅促進了藝術(shù)實踐的更新，最為重要的是讓當(dāng)?shù)卮迕裨谒囆g(shù)的沉浸中提高了生活質(zhì)量。由此，設(shè)計師在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)盡量就地取材，力圖將自然山水與鄉(xiāng)村建設(shè)融為一體，在尊重村莊原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)手段將普通鄉(xiāng)村營造成具有豐富地域民族特色的藝術(shù)村，進而改善村民的生活條件。

3 藝術(shù)傳承鄉(xiāng)風(fēng)民俗，保存村民生活魅力

鄉(xiāng)風(fēng)民俗是在歷史的長河中形成并傳承下來的諸如農(nóng)事生產(chǎn)、民俗節(jié)慶、農(nóng)耕文化、飲食文化、禮儀文化、民間工藝、自然崇拜、人類崇拜之類的價值觀念與行為習(xí)慣。鄉(xiāng)村中充滿了諸如“稻田里插秧”“村口樹下納涼”等各種生活場景，這些場景是展示村民生產(chǎn)生活習(xí)性的窗口，反映一個地區(qū)的民俗風(fēng)情。在貴州西江千戶苗寨中，長桌宴原本出現(xiàn)在苗族人們接親嫁女、子女滿月酒等重要活動中，代表苗族宴席的最高形式和隆重禮儀。而今，長桌宴在接待游客中重新演繹，這不僅使游客感受到苗族人的熱情好客，也讓游客真實確切地體驗了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。這種動態(tài)情景再現(xiàn)的藝術(shù)手段保存了鄉(xiāng)土意蘊。另外，場景雕塑等藝術(shù)形式也能再現(xiàn)鄉(xiāng)村中的生活場景。在走馬古鎮(zhèn)“飲馬泉廣場”的設(shè)計中，用現(xiàn)代的藝術(shù)手法重新塑造了舊時馬房的場景，設(shè)置的馬夫牽牛飲水的雕塑，展示出走馬古鎮(zhèn)往日繁榮的驛站文化。另外，鼓勵各種民俗藝術(shù)活動在村中開展，可以讓外來游客近距離體驗特色風(fēng)情，傳承鄉(xiāng)風(fēng)民俗。因此，藝術(shù)是傳承鄉(xiāng)風(fēng)民俗，保存村民生活魅力的重要手段。

綜上所述，在提高鄉(xiāng)村人們的生活水平，改善或創(chuàng)造適合鄉(xiāng)村人們的居住環(huán)境的同時，設(shè)計師更應(yīng)該用藝術(shù)的方式讓鄉(xiāng)村圖景得以保留并得到發(fā)展，以此讓村民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)是一個相互影響實際踐行的過程，兩者結(jié)合就會營造出一個嶄新而又熟悉、美麗而又鄉(xiāng)土、宜居而又經(jīng)濟的新時代的藝術(shù)鄉(xiāng)村。在變化的時代背景下，應(yīng)用藝術(shù)來保持、激發(fā)鄉(xiāng)村的生命力，從而讓中國的鄉(xiāng)村建設(shè)進入嶄新的發(fā)展階段。當(dāng)然，用藝術(shù)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，還需要更多的研究者投身其中，辛勤耕耘，筆者所述的僅是微不足道的部分。

參考文獻：

[1] 陳志華，李秋香.村落[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2] 俞孔堅.回到土地[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3] 權(quán)麗華，王茜.淺析新時代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)[J].黑河學(xué)刊，2018（4）：187-188.

[4] 穆瑞杰.鄉(xiāng)土景觀的傳承與復(fù)興——走馬古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀保護與利用方法探析[D].四川美術(shù)學(xué)院，2014.

[5] 鄒敏琳，劉雨.淺談人文藝術(shù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性[J].大眾文藝，2017（22）：247-248.

作者簡介：易亞運（1990—），女，湖南常德人，碩士，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，桂林旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院專任教師，從事室內(nèi)設(shè)計與景觀設(shè)計研究。