段毅汶

摘 要：本文先從哲學(xué)角度定義設(shè)計，討論設(shè)計的作用與特點(diǎn)。設(shè)計是現(xiàn)實(shí)世界中主體意識的體現(xiàn)，是將主體意識轉(zhuǎn)化為媒介替代技術(shù)事物的過程。設(shè)計的本質(zhì)是技術(shù)原理現(xiàn)實(shí)化的展現(xiàn)和技術(shù)的“人化”。設(shè)計需要與現(xiàn)實(shí)兼容，由于實(shí)際條件和人類需求的限制，技術(shù)需要在人與自然之間建立屬性聯(lián)系，這就是所謂的“人化”，也因此，技術(shù)才能為人所用。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;設(shè)計哲學(xué);設(shè)計過程;哲學(xué)問題

從設(shè)計的作用和特點(diǎn)來看，設(shè)計的出現(xiàn)使技術(shù)的知識形態(tài)有了自己獨(dú)立的形式，即媒體替代。它包含技術(shù)原理，具有相同的形狀和結(jié)構(gòu)，但功能尚未完全實(shí)現(xiàn)。

本文以設(shè)計哲學(xué)為主要研究內(nèi)容，探討了設(shè)計的本質(zhì)屬性、設(shè)計思想史、設(shè)計方法論、設(shè)計倫理學(xué)等相關(guān)問題。

1 設(shè)計的概念

設(shè)計與人本身就是直接相關(guān)的，是人類生活的關(guān)鍵要素。設(shè)計創(chuàng)造人工物來開發(fā)自我、改善生活，不斷探索生命的價值。那么現(xiàn)代設(shè)計的主旨、意義又是什么？

1.1 設(shè)計的本質(zhì)

設(shè)計是技術(shù)原理現(xiàn)實(shí)性的展現(xiàn)，是主體意識的外化。如同德國哲學(xué)家德韶爾所講，設(shè)計是“來自思想的實(shí)在物”，但是這些思想并不是虛無的，是有成為現(xiàn)實(shí)物體的傾向的。

設(shè)計是技術(shù)的人化過程。人類利用知識改造自然，以便人類使用自然界中的其他東西。技術(shù)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段和知識體系。例如，設(shè)計師想將木材轉(zhuǎn)變?yōu)槟局萍揖?，切割和耦合技術(shù)是基礎(chǔ)，即技術(shù)化實(shí)現(xiàn)。同時，設(shè)計師必須計劃和安排家具的硬度、尺寸等，以及是否有扶手、靠背等。木材成為財產(chǎn)和自然屬性之間的聯(lián)系，兩者融合，才能實(shí)現(xiàn)“人化”的實(shí)現(xiàn)，才能為人所用。

1.2 設(shè)計的過程

如上所述，設(shè)計是將主體意識轉(zhuǎn)化為媒體替代真實(shí)技術(shù)事物的過程。設(shè)計過程包括思想、選擇表達(dá)的想法，它是技術(shù)主體意識逐漸外化的過程。立意，即一個目的，可理解為設(shè)計者在現(xiàn)實(shí)生活中意圖解決的問題;構(gòu)思，即把這個意圖具體化，即如何解決、如何完成，再加以細(xì)節(jié)設(shè)計;表達(dá)，即使用媒體替代方案來顯示技術(shù)主體的思考結(jié)果，最初的媒體選擇可能是凌亂的線條、流程圖、微積分公式，到最終可能是一個完整的程序、漂亮的圖形。

1.3 設(shè)計的特征

（1）設(shè)計是一種智能活動，可以定位問題并解決問題。設(shè)計是解決問題的一種特殊情況。設(shè)計要解決的是一個開放性問題，是在多種現(xiàn)實(shí)條件的制約下，在各種人的要求之下，在自身的束縛之下，得出解的過程?？茖W(xué)追求唯一正確的答案，而設(shè)計更加開放，其解決方案可以是多樣化的。因而，設(shè)計過程中定位問題非常重要，找到解決問題的痛點(diǎn)，抓住主要矛盾，才能解決主要問題。

（2）設(shè)計是一種預(yù)見。設(shè)計的主要目的是實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能，便于產(chǎn)品的批量生產(chǎn)。與造型藝術(shù)家不一樣，設(shè)計師多數(shù)不能親手完成自己的作品，一旦設(shè)計完成，在制造的過程中是不能隨意進(jìn)行變更的嘗試或修改的，而對于未來之物的把握和交流，外在依靠媒介信息，內(nèi)在依靠人的預(yù)見能力，而想象正是人所具有的預(yù)見力的重要因素。因此，設(shè)計這種智力活動與數(shù)學(xué)研究大相徑庭，前者是對未來的預(yù)見判斷，后者的意義則在于當(dāng)時的數(shù)據(jù)分析和解答。

（3）設(shè)計是為他人、他物服務(wù)的。設(shè)計是一種有要求和限制的藝術(shù)過程，有別于單純追求個人情感和價值追求的純藝術(shù)活動。設(shè)計往往是根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求，客觀地分析理解事物，進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件和限制來對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，要求透過現(xiàn)象看實(shí)物的本質(zhì)，這也是哲學(xué)思想對于設(shè)計活動的指導(dǎo)作用之一。

2 設(shè)計哲學(xué)的研究內(nèi)容

2.1 與設(shè)計相關(guān)的哲學(xué)問題

設(shè)計理念不僅要關(guān)注設(shè)計的基本內(nèi)容、設(shè)計的內(nèi)涵和外延以及設(shè)計的特點(diǎn)，還要了解設(shè)計理念的基本范疇。還要注意設(shè)計與發(fā)明、規(guī)劃、制造、生產(chǎn)等其他技術(shù)活動之間的關(guān)系。此外，討論設(shè)計哲學(xué)需要與設(shè)計相關(guān)的哲學(xué)問題，它探討了如何有效地設(shè)計，什么是科學(xué)設(shè)計思維，如何與設(shè)計方法相關(guān)，如何評價設(shè)計中的美感，如何判斷產(chǎn)品的設(shè)計等。

（1）設(shè)計美學(xué)。設(shè)計美學(xué)著重從設(shè)計者的美感、設(shè)計產(chǎn)品的審美等方面去研究技術(shù)美，探討產(chǎn)品的外觀如何與產(chǎn)品的功能相匹配，達(dá)到最優(yōu)化、最合適的美。研究技術(shù)美、工程美與自然美之間的關(guān)系，以及技術(shù)創(chuàng)造過程中審美動機(jī)的作用。從一定角度上來看，這是一場美的博弈，設(shè)計哲學(xué)在當(dāng)中起到指導(dǎo)的作用。

（2）現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)實(shí)意義。第一，現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)和生產(chǎn)的再結(jié)合。設(shè)計是一種技術(shù)原理的人化，毋庸置疑，現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，它衍生于藝術(shù)，同時，要達(dá)到技術(shù)美和藝術(shù)美，需符合生產(chǎn)的要求。生產(chǎn)活動中需要設(shè)計，是因?yàn)樵O(shè)計可以展現(xiàn)出更有利于批量生產(chǎn)的產(chǎn)品模型，可以預(yù)知在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動的限制下，什么樣的產(chǎn)品更符合生產(chǎn)技術(shù)的要求。那么從現(xiàn)代設(shè)計的這些特質(zhì)出發(fā)，可以看到現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是一種藝術(shù)活動，它更是一個促進(jìn)生產(chǎn)、改善生活、以最好的方式表達(dá)藝術(shù)的活動。生活中我們需要產(chǎn)品，以不斷地滿足各種生活需求，設(shè)計師在設(shè)計過程中更多地考慮技術(shù)的現(xiàn)實(shí)要求與客觀條件的束縛，更加有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)原理的產(chǎn)品，才更有利于人們使用，才更符合環(huán)境保護(hù)的要求。這就是設(shè)計與純藝術(shù)的區(qū)別?，F(xiàn)代設(shè)計不是純藝術(shù)，但是更貼近生活，也更具有技術(shù)要求，更符合可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念。因而，現(xiàn)代設(shè)計不是單純的藝術(shù)追求，也不是單純的藝術(shù)表達(dá)，現(xiàn)代設(shè)計為人類技術(shù)進(jìn)步而服務(wù)，也為生活改善服務(wù)。第二，設(shè)計倫理。設(shè)計出來的產(chǎn)品需要符合一定的原則、標(biāo)準(zhǔn)與價值，為人們所接受。設(shè)計倫理的特殊性在于運(yùn)用價值理性來探索設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)，要求必須綜合考慮人、環(huán)境和資源的關(guān)系，關(guān)注長遠(yuǎn)利益，發(fā)揚(yáng)人性、善良和真實(shí)，運(yùn)用道德，在人員、環(huán)境和資源之間取得平衡。

設(shè)計還需要以人為本、以自然為本，這些都是設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，也屬于是設(shè)計理念的范疇。設(shè)計倫理的重點(diǎn)與社會倫理、環(huán)境倫理和技術(shù)倫理有關(guān)，這是三者交叉所形成的交叉領(lǐng)域。

2.2 具體領(lǐng)域的設(shè)計哲學(xué)問題

（1）時裝設(shè)計的哲學(xué)問題。時裝設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的重點(diǎn)，涉及美學(xué)、文化、理學(xué)、材料科學(xué)、工程、營銷、色彩等要素。時裝設(shè)計是一種創(chuàng)造性的計劃和創(chuàng)造性行為，可以解決人們穿著方面的各種問題。時裝設(shè)計在內(nèi)容、形式以及表達(dá)方式方面有其自身的特點(diǎn)，其也具有實(shí)用藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)。時裝設(shè)計必須具有一定的審美和價值。由于設(shè)計的衣服要在生活中穿，所以它必須設(shè)計精美，又要低調(diào)優(yōu)雅，既追求人與自然的和諧，也講究服裝與時代的搭配。

（2）公共藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)問題。公共藝術(shù)是一種當(dāng)代的文化形式，公共藝術(shù)是城市發(fā)展成熟的象征，增加了城市的精神財富，并在積極意義上表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r值觀。它無疑反映了公眾對城市的認(rèn)同感和自豪感，成為城市文化藝術(shù)的體現(xiàn)。但是公共藝術(shù)設(shè)計也常常要進(jìn)行多種材料的藝術(shù)品制作，運(yùn)用多種裝飾技法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在不同層次上展現(xiàn)藝術(shù)美，同時也要對經(jīng)典美和現(xiàn)代美進(jìn)行選擇或融合?？偠灾?，公共藝術(shù)設(shè)計是從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，在人類生存空間里考慮如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面。[1]

2.3 設(shè)計哲學(xué)要解決的問題

在設(shè)計哲學(xué)中還有許多問題需要解決。例如，設(shè)計哲學(xué)的基本范疇是功能、結(jié)構(gòu)、形式，還是目的、理念、約束、條件、優(yōu)選？與技術(shù)一樣嗎？還是追求完美、適當(dāng)、簡潔？設(shè)計與實(shí)驗(yàn)、制造是什么關(guān)系？實(shí)驗(yàn)主要是驗(yàn)證設(shè)計預(yù)見的功能，還是對技術(shù)原理的現(xiàn)實(shí)性探討？設(shè)計是技術(shù)原理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，那么制造技術(shù)原理的實(shí)際實(shí)現(xiàn)是什么？設(shè)計未來發(fā)展的方向是什么？是人更技術(shù)化，還是技術(shù)更人性化？設(shè)計工具的進(jìn)步能否使現(xiàn)代設(shè)計和批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)生變化？設(shè)計能否重新獲得工匠設(shè)計的隨意性和個性化？我們在真實(shí)世界中存在的設(shè)計是要支持還是反對？人會否在設(shè)計中迷失自己？

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳凡.創(chuàng)造與評價[M].福州：福州人民出版社，2002：8.

[2] 陳其楠.設(shè)計哲學(xué)淺析[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2001：1-10.

[3] 李伯聰.工程哲學(xué)引論[M].鄭州：大象出版社，2002：89-175.

[4] 陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論[M].北京：科學(xué)出版社，1999：120-125.