朱麗陽(yáng)

摘 要：“恨”文化是朝鮮民族的一種集體的文化心理。受歷史、地理、社會(huì)等不同因素影響而產(chǎn)生，并深深凝結(jié)在朝鮮人民的血脈中。電影作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，自然也會(huì)受到“恨”文化的影響。本文就影片《鬼鄉(xiāng)》這一慰安婦題材影片，從符號(hào)、女性形象、敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)角度來(lái)闡釋民族之“恨”、家國(guó)之“痛”、人文之“情”，而這也對(duì)應(yīng)了“恨”文化的“承受”“內(nèi)化凝結(jié)”和“自我消解”的過(guò)程。對(duì)于“恨”文化的分析，能夠?qū)σ浴豆磬l(xiāng)》為例涉及韓國(guó)歷史的電影有更深的理解。

關(guān)鍵詞：電影;《鬼鄉(xiāng)》;“恨文化”

0 引言

《鬼鄉(xiāng)》這部講述了慰安婦少女悲慘經(jīng)歷的電影一度被認(rèn)為“題材敏感”“票房困難”，然而根據(jù)韓國(guó)電影振興委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，2016年2月24日《鬼鄉(xiāng)》首映，影院上座率高達(dá)42.5%，至4月12日，影片共吸引358.21萬(wàn)人次觀影，創(chuàng)下了多項(xiàng)票房紀(jì)錄。這樣一部小眾的影片之所以能夠成功，大抵是乘著“3.1節(jié)”韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日的東風(fēng)，揭開(kāi)了深藏在韓國(guó)民眾內(nèi)心慘痛的歷史記憶和民族“恨”;再巧妙地借兩個(gè)時(shí)代的溯洄，讓兩個(gè)時(shí)代的女性相遇并相互治愈，完成釋“恨”;也讓觀眾心中積郁許久的“恨”完成了一次釋放。

1 “恨”文化的含義及起源

韓國(guó)總統(tǒng)金大中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“照我看來(lái)，朝鮮文化已經(jīng)成為一種‘恨文化……在整個(gè)歷史過(guò)程中，我們一直生活在‘恨之中?！表n國(guó)人所說(shuō)的“恨”與中文里的“憎恨、怨恨、仇恨”不同，這種“恨”更像是“憾”，是對(duì)歷史長(zhǎng)期積累下的痛苦所產(chǎn)生的悲憤和遺憾。而抒發(fā)“恨”不是為了挑起仇恨和斗爭(zhēng)，而是克服內(nèi)心的悲哀和激發(fā)一種奮發(fā)向上的積極情感。這種浸潤(rùn)著韓民族心酸血淚的歷史，飽含著韓民族社會(huì)、文化的獨(dú)特心理，在《鬼鄉(xiāng)》這部涉及民族屈辱歷史，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生映照的影片中處處顯示出來(lái)。

2 惆悵悲情的民族之“恨”

1956年，帕索里尼在其著作《詩(shī)的電影》中曾旗幟鮮明地指出：“電影的代碼化程度確實(shí)不高，但確實(shí)是一種代碼化的語(yǔ)言。”符碼深邃的意蘊(yùn)則帶來(lái)觀影的無(wú)窮樂(lè)趣。事實(shí)上，在影片《鬼鄉(xiāng)》中，符碼的形式也是多樣的。它可以通過(guò)鏡頭語(yǔ)言、具體的物象等象征來(lái)傳達(dá)特定的朝鮮民族積郁已久的民族“恨”。

文化符號(hào)中的“恨”：文化意象是一種文化符號(hào)，具有相對(duì)穩(wěn)定的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化意義，成為文化身份認(rèn)同的重要標(biāo)志和象征物。影片《鬼鄉(xiāng)》多次使用了蝴蝶、守護(hù)符、薩滿祭祀以及盤(pán)索里的演唱等具有韓國(guó)特色的文化符號(hào)來(lái)呼喚朝鮮民族精神，激發(fā)觀眾的民族意識(shí)。

第一，少女的化身——蝴蝶。朝鮮民族受中國(guó)文化的影響，自古便對(duì)蝴蝶有著與眾不同的情感。而蝴蝶在影片中則象征著受到屈辱的少女們。影片中第一次蝴蝶意象出現(xiàn)時(shí)，少女貞敏漫步在蜿蜒的歸家小路上，白色蝴蝶是少女的象征，自由、純潔。第二次出現(xiàn)是在1991年被強(qiáng)奸的少女恩京進(jìn)入通靈狀態(tài)時(shí)偶遇貞靜，蝴蝶在此串起了兩個(gè)不同時(shí)代受到屈辱女性的靈魂，通過(guò)蝴蝶的指引，恩京目擊了1943年少女們的不幸。而影片中第三次蝴蝶的出現(xiàn)則是貞靜和同伴們逃跑時(shí)，軍官不小心將蝴蝶的翅膀扎破，此時(shí)的蝴蝶標(biāo)本也是少女的化身。第四次蝴蝶是經(jīng)過(guò)死靈祭的少女的靈魂，釋放了自己的“恨”?；髑f(wàn)只靈動(dòng)的蝴蝶，回到魂?duì)繅?mèng)繞的故土。蝴蝶在影片中是美好的，它是少女的象征，飽含少女的遺憾、思念和韓國(guó)人特有的“恨”。

第二，恨的凝聚——民族歌曲。影片中具有高度民族符號(hào)意義的音樂(lè)也發(fā)揮了釋“恨”的功能，影片中有《歸乎曲》《阿里郎》和盤(pán)索里說(shuō)唱?！稓w乎曲》是朝鮮歌謠中“恨詞”的代表性作品之一，歌詞表達(dá)了離別和孤獨(dú)之恨。而《阿里郎》原本只是一首借男女之恨表達(dá)個(gè)體生死別離、沉浮際遇等纖細(xì)而微妙情感的歌曲，在影片中也變成了表達(dá)民族“仇恨”和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“恨”的歌曲。穿插在影片中的盤(pán)索里是一種敘述性的說(shuō)唱藝術(shù)。飽受生活磨難的朝鮮平民在街頭吟唱悲慘遭遇，以一種戲謔搞笑的語(yǔ)氣唱出胸中的“恨”，讓聽(tīng)者笑中飽含熱淚。這種以調(diào)侃戲謔、插科打諢的方式講述自己遭遇的“盤(pán)索里”說(shuō)唱，運(yùn)用在影片中，便是以一種韓國(guó)人傳統(tǒng)的方式化解了“恨”。

3 不能承受的家國(guó)之“痛”

近代日本的侵略是韓國(guó)民眾心中不能忘記的家國(guó)之“痛”。這種 “恨”凝聚在《鬼鄉(xiāng)》中鮮活美麗的少女身上，影片中女性身體就隱喻著風(fēng)雨飄零的國(guó)家。通過(guò)鏡頭展現(xiàn)的日本官兵對(duì)于少女的欺凌，既是對(duì)無(wú)辜的女性的哀嘆，也是導(dǎo)演對(duì)于歷史上家國(guó)之痛的書(shū)寫(xiě)。

3.1 辛酸苦楚的女性形象

英淑和恩京作為敘述故事的兩個(gè)主要人物，英淑的媽媽死于生育，而英淑的媽媽一共生有6個(gè)孩子。在這樣父系家長(zhǎng)的家庭里，作為長(zhǎng)女的英淑一直渴望可以坐火車(chē)去京城，擺脫家庭/男權(quán)社會(huì)對(duì)她的束縛。飽受摧殘的英淑奶奶在晚年想要揭開(kāi)這一段慘痛的歷史遭遇，卻遭到政府機(jī)關(guān)人員的戲謔。無(wú)辜女性遭遇了命運(yùn)的摧殘后，又經(jīng)歷了社會(huì)的漠視。

而恩京，一個(gè)出生于現(xiàn)代韓國(guó)的女性。父親在與歹徒搏斗時(shí)去世，恩京受到歹徒的凌辱。這和多年以前被抓去做慰安婦的少女相似。她們都受到了來(lái)自強(qiáng)勢(shì)力量的壓迫，50年前的歷史在韓國(guó)女性身上重演，只不過(guò)一個(gè)是沖過(guò)邊疆防線的日軍，另一個(gè)則是破門(mén)而入的強(qiáng)盜。

3.2 象征國(guó)家的女性身體

作為一部反映二戰(zhàn)期間慰安婦不幸經(jīng)歷和家國(guó)之痛的電影，《鬼鄉(xiāng)》在展現(xiàn)女性的身體時(shí)，導(dǎo)演趙廷來(lái)以一種客觀的姿態(tài)，將其作為一種被殘害的形象展現(xiàn)在觀眾面前。貞敏的身體被第一次踐踏的時(shí)候，我們只看到貞敏的臉部特寫(xiě)，隱晦地展現(xiàn)這原本殘暴的場(chǎng)面。并且影片中的女性身體也多是展現(xiàn)她們的后背。貞敏等人逃跑失敗，日本軍官逼迫她們脫掉衣服，少女后背上觸目驚心的傷疤象征著同樣傷痕累累的韓國(guó)。女性身體成為國(guó)家的象征性符碼，是歷史上朝鮮民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中所受到的傷害的見(jiàn)證，訴說(shuō)著作為女性，作為民族和國(guó)家難以承受的痛苦與“仇恨”。

4 化解仇恨的人文之“情”

朝鮮民族的“恨”必然要通過(guò)一些方式進(jìn)行釋放和化解。韓國(guó)學(xué)者金佑昌認(rèn)為“朝鮮民族是在品嘗恨，欣賞恨所帶來(lái)的美”。韓國(guó)人的這種積郁多年的“恨”慢慢演化為一種舔舐傷口自憐自艾的矛盾心理。

巫俗祭祀就是一種薩滿教儀式的演化，它能夠使陰陽(yáng)相隔的人溝通，化解靈魂心中的“恨”和對(duì)于這個(gè)世界的迷戀。借用“祭祀”儀式，在敘事上連接起兩個(gè)時(shí)代遭受不同屈辱的女性，并通過(guò)巫俗音樂(lè)和舞蹈來(lái)抒發(fā)主角英淑奶奶的“恨”心理，另一方面，通過(guò)祭祀表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)于日軍罪行的寬恕，具有一種人文精神。

4.1 敘事的時(shí)空穿梭

影片的時(shí)間線橫跨50年的歷史，兩代女性在遭受屈辱后，相互慰藉并化解了民族之“恨”。要使得這樣一個(gè)復(fù)雜的故事敘事清晰，并且要化解觀眾心中的“國(guó)恨”。敘述上，導(dǎo)演通過(guò)巫俗祭祀這一極具韓國(guó)特色的儀式，作為降神巫這一極端化的體驗(yàn)使得恩京得以穿梭兩個(gè)時(shí)空。一面是自身遭遇的講述者。一面是1943年少女們?cè)庥霾恍业呐杂^者。

時(shí)空穿梭的設(shè)定，使影片的敘事形成了內(nèi)外兩個(gè)敘事層次。內(nèi)層是英淑的回憶，書(shū)寫(xiě)韓國(guó)人的“國(guó)恨”。外層敘事的當(dāng)下時(shí)空，另一個(gè)敘事者恩京通過(guò)祭祀使得戰(zhàn)死在韓國(guó)的日本士兵也被召喚在祭祀儀式中，這一場(chǎng)祭祀儀式也是對(duì)同樣是受害者的無(wú)辜日本士兵的寬恕。就此，《鬼鄉(xiāng)》以這種獨(dú)具韓國(guó)特色的形式完成了一次集體的釋“恨”。

4.2 溫情的價(jià)值取向

影片的“恨”有兩個(gè)層次，一個(gè)是作為朝鮮民族遭受的侵略所產(chǎn)生的國(guó)仇家恨，另外一個(gè)則是作為慰安婦的女孩子們所遭受的身體上的折磨和精神上的摧殘所產(chǎn)生的個(gè)人之“恨”。這種“己恨”既有對(duì)于過(guò)去悲慘經(jīng)歷的傷痛，也有歷史原因?qū)е卢F(xiàn)在沒(méi)有家庭、晚年不幸的悲痛。

而電影作為大眾媒介，自然肩負(fù)著治愈觀眾的責(zé)任。而韓國(guó)電影通常都會(huì)采用“情”來(lái)治愈主人公的傷痛，不論是同題材電影《雪路》，還是韓劇中的慣用套路：帶有過(guò)去的傷痛，難以和正常人一樣生活的主人公被愛(ài)情或親情治愈，得到幸福的生活。

電影《鬼鄉(xiāng)》中通過(guò)“親情”來(lái)治愈了內(nèi)心負(fù)有“恨”的奶奶英淑。沒(méi)有家庭的英淑奶奶與少女恩京相識(shí)，便有了一個(gè)情感意義上的家庭，恩京作為神降巫和奶奶的孫女，目睹了奶奶的不幸遭遇，在心靈上有了共鳴。在相處中給了奶奶溫暖和愛(ài)，治愈了奶奶。

5 結(jié)語(yǔ)

本文從視聽(tīng)語(yǔ)言、女性形象和敘事模式三個(gè)方面對(duì)電影《鬼鄉(xiāng)》中所體現(xiàn)的“恨”文化進(jìn)行了梳理。可以說(shuō)，電影是通過(guò)藝術(shù)的方式展現(xiàn)藝術(shù)家或者說(shuō)公眾的意識(shí)形態(tài)的，而《鬼鄉(xiāng)》就是朝鮮民族“恨”文化的一個(gè)很好的體現(xiàn)，影片通過(guò)書(shū)寫(xiě)歷史上的屈辱以及關(guān)注這些遭受不幸的弱勢(shì)群體來(lái)展現(xiàn)“恨”——國(guó)恨和己恨，并以韓民族特有的行為方式，將仇恨內(nèi)化成一種凄美溫情的審美或者說(shuō)審“恨”情懷。

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