劉忠義

摘 要：滿族民歌的內(nèi)容與人們現(xiàn)實(shí)生活狀況結(jié)合得十分緊密，歌詞內(nèi)容豐富多彩，旋律質(zhì)樸簡(jiǎn)單。從女真時(shí)期的民歌一直到現(xiàn)代的滿族民歌，都從一個(gè)側(cè)面反映出滿族社會(huì)發(fā)展的全面過(guò)程。表現(xiàn)內(nèi)容與滿族政治經(jīng)濟(jì)、文化生活環(huán)境、喜怒哀樂(lè)和道德崇尚、理想追求有直接密切的關(guān)系，也表現(xiàn)出獨(dú)特的民風(fēng)民俗和民族性格。

關(guān)鍵詞：黑龍江;滿族民歌;音樂(lè)形態(tài)

經(jīng)查閱資料，滿族民歌的音樂(lè)發(fā)展主要可分為三種藝術(shù)形態(tài)：“第一種是完全保留滿族傳統(tǒng)音樂(lè)特征的滿族民歌，是相對(duì)古老的用滿語(yǔ)演唱的民歌;第二種是滿漢交融過(guò)渡階段的民歌，它的特點(diǎn)是漢語(yǔ)歌詞和滿族音調(diào)之間存在著聲調(diào)上的矛盾，滿漢兼用混合演唱的;第三種是基本漢化了的用漢語(yǔ)演唱的民歌?！边@三類民歌風(fēng)格色彩很不協(xié)調(diào)。第一和第二種間的差別較大，第二種大多數(shù)民歌和漢族民歌的風(fēng)格相差甚微，第三種則介于兩者之間，都為獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的表現(xiàn)形式。

1 旋律特征

旋律是音樂(lè)的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)也是音樂(lè)的基本核心要素之一，滿族曾經(jīng)是以漁獵為主的民族，在東北廣大地區(qū)，由于受地域環(huán)境、歷史上古老的生活環(huán)境的影響（冬季天寒地凍，但是物產(chǎn)豐富，人杰地靈），因此在生活習(xí)慣、生活方式、文化背景、音樂(lè)文化審美習(xí)慣等方面就與其他民族存在著相對(duì)的差異，由于社會(huì)歷史的發(fā)展以及滿漢文化的進(jìn)一步融合，其民歌在音樂(lè)特征和演唱風(fēng)格上較漢族民歌仍舊存在著自身本質(zhì)上的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性。滿族民歌旋律風(fēng)格是歷史發(fā)展沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)。

1.1 旋律線呈波浪形展開(kāi)

滿族民歌常以級(jí)進(jìn)、重復(fù)、變化重復(fù)、不完全模進(jìn)等手法展開(kāi)。在曲調(diào)中，調(diào)式的主音、最高音、最低音的使用位置常是分散而有周期的。所以，旋律受民間音樂(lè)素材的影響起伏不大，合句的變化不是很大，受薩滿音樂(lè)和漢民族音樂(lè)的影響，在滿族民歌中旋律經(jīng)常是以四、五聲三音列為骨干音的排列音調(diào)，但偶爾也有二、三音列和六音列排列的音調(diào)。

1.2 旋律布局質(zhì)樸簡(jiǎn)練，音樂(lè)風(fēng)格多姿多彩，易被百姓接受

前面闡述過(guò)，根據(jù)考證，在滿族民歌中，薩滿神歌是研究滿族古歌和探索滿族民歌的極好材料。一些薩滿歌曲曾保留了這些民歌的一些軌跡，但又不完全相同。宮、商、角三音列是滿族民歌的核心音調(diào)，旋律多采用五聲調(diào)式音階為主演唱的形式。如反映民間生活的有《巴音波羅》，游戲歌有《抓嘎拉哈》《拍手歌》。

2 調(diào)式特征

滿族民歌中的調(diào)式、音階構(gòu)成及特色：滿族民歌中以五聲音階和五聲調(diào)式構(gòu)成的歌曲最為常見(jiàn)。在清朝時(shí)雖然很繁榮興盛，但到清末，大部分民歌都發(fā)展成了說(shuō)唱和戲曲，只有少部分被保留下來(lái)。除了薩滿神歌以外的勞動(dòng)號(hào)子、小唱還采用規(guī)整的五聲音階，音程多數(shù)為大小三度為主，音域多數(shù)在八度左右，所以說(shuō)并不是所有的民歌都使用五聲音列，很少出現(xiàn)七聲音階。

第一，薩滿神歌中滿族民歌多數(shù)是以三、四聲的調(diào)式音階和音列出現(xiàn)，有時(shí)也有二音列的出現(xiàn)，如《贊?jì)棥贰端拖矖l》《悠搖車》等。

第二，滿族民歌中的五聲調(diào)式主要存在于勞動(dòng)號(hào)子和小唱當(dāng)中，兒歌中也有少量存在，用來(lái)增強(qiáng)兒歌音樂(lè)內(nèi)容的藝術(shù)動(dòng)力，豐富音樂(lè)表現(xiàn)力。滿族有代表性的兩首勞動(dòng)號(hào)子《跑南?！贰独W(wǎng)調(diào)》都是用五聲調(diào)式來(lái)表現(xiàn)的。在滿族五聲聲調(diào)式民歌中，幾乎是以三音列為主音構(gòu)成五聲調(diào)式的民歌小唱，如山歌小唱《挖人參》《拉空齊》《包餃子》《二大媽探病》《打獵歌》。如著名的滿族民歌有情歌《青春歌》《伊勒哈穆克》《紅絨線》《十月》等，婚禮歌有《阿察布密》，葬禮歌《解九連環(huán)歌》，山歌《靠山調(diào)》，勞動(dòng)號(hào)子《跑南?！?，牧歌《溜響鞭》《蠶姑姑》等，反映出征內(nèi)容的有《出征歌》，反映婦女生活的有《丹查拉米》《酸棗棵棵》，兒歌有《草垛捕會(huì)刀》等。歌詞有純滿語(yǔ)的、滿漢兼用的和純漢語(yǔ)的三種類型，有獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱和齊唱。如有領(lǐng)有合的喜歌《拉空齊》，為老人拜壽時(shí)唱的《子孫萬(wàn)代歌》。

3 曲式結(jié)構(gòu)

受薩滿神歌的影響較深。自從清入關(guān)以后，由于滿漢融合，在此情境下唯有薩滿神歌始終保持滿語(yǔ)演唱的傳統(tǒng)，故薩滿神歌中表現(xiàn)出的某些音調(diào)特征，應(yīng)該說(shuō)是滿族民歌演唱特點(diǎn)的核心因素之一。

滿族民歌是由單段體曲式結(jié)構(gòu)及其各種重復(fù)變形和多段聯(lián)合體構(gòu)成的奇數(shù)單段形式，較常見(jiàn)的基本結(jié)構(gòu)類型大致有如下幾種：?jiǎn)我粯?lè)段的三句、五句和七句、九句的單段體結(jié)構(gòu)。在滿族民歌中，它是一種應(yīng)用廣泛的獨(dú)立的曲式結(jié)構(gòu)，是其他曲式的基礎(chǔ)，并且在滿族民歌小唱中，這種上、下句并置的單段體結(jié)構(gòu)的類型運(yùn)用得較多，如《山林巴拉人》《悠搖車》《拉空齊（三）》《念桿子調(diào)（一）》《放馬山歌》《溜響鞭》《繼母打孩子》《子孫萬(wàn)代歌》《懷念阿哥》《十大想》《背燈調(diào)》《瑪蘇密》等歌曲都較具代表性。這種簡(jiǎn)單、規(guī)整的三句式、五句式、七句式構(gòu)成的單段體結(jié)構(gòu)的句式，經(jīng)過(guò)大量資料研究和實(shí)地考察，一般多用于兒歌或薩滿神調(diào)。而滿族小唱，其曲式結(jié)構(gòu)就變得稍微豐富一點(diǎn)，以《子孫萬(wàn)代歌》為例?！侗碂粽{(diào)》的音樂(lè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了偶數(shù)，結(jié)構(gòu)組織上體現(xiàn)了“起、承、轉(zhuǎn)、合”的典型結(jié)構(gòu)特征。

世世代代生活在東北大地上的滿族人民，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和勞動(dòng)中形成和發(fā)展起自己具有獨(dú)特風(fēng)格的民歌。其歷史悠久，演唱不受場(chǎng)地、環(huán)境限制，比如放牛、放羊、養(yǎng)蠶、干農(nóng)活、家務(wù)活，不用樂(lè)器伴奏，張口即來(lái)。直到今天，仍有不少滿族人會(huì)唱這些口傳心授的歌曲，這些活潑動(dòng)人的各種形式的小唱幾乎唱出了滿族人民的整個(gè)人生歷程。

總之，滿族民歌的流行面很窄，流傳到現(xiàn)在的民歌也很少，幾乎都是祖輩們口傳心授、記錄下來(lái)的精華，滿族民歌的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)，首先側(cè)重于從滿語(yǔ)民歌中提取;其次薩滿神歌更為重要，而且數(shù)量上也較多，由于歷史上滿漢文化融合的原因，很難從現(xiàn)存的資料中找到十分統(tǒng)一的滿族民歌的共同特點(diǎn)，所以只能從那些原始的民歌中，找到它們的一些音樂(lè)特征，在滿漢文化相互滲透和交融的今天，分析滿族民歌的音樂(lè)藝術(shù)特征，探討滿族民歌的演唱特征，必須從滿語(yǔ)民歌著手。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙志忠.滿族文化概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.

通訊作者：李莉，佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系主任。