摘 要：隨著生態(tài)問題日益成為人們廣泛關注的焦點，中外學者們紛紛開始挖掘各哲學家的經典著作中的生態(tài)哲學思想，這使得生態(tài)哲學這一理念越來越受到人們的普遍重視。鑒于此，本文通過對畢達哥拉斯的生平經歷及其所倡導理念的分析，歸納了一些其中的生態(tài)哲學思想。本文主要從四個方面闡述了畢達哥拉斯的生態(tài)哲學理念，為后期生態(tài)哲學的研究提供新的思路。最后，作者也想呼吁更多的學者參與到生態(tài)哲學思想研究中來。

關鍵詞：畢達哥拉斯；生態(tài)思想；和諧；動物

一、和諧即美德

宇宙中的一切無不存在著和諧，和諧以其音樂與“有序宇宙”雙重形式僅僅產生于兩相反物，正如尼各馬可引述費羅拉奧斯時所說，“和諧是復合物的一化，是相反物的協和”。

畢達哥拉斯學派首次使用了“宇宙”這一詞，他們用數學思想來表示秩序，使其更加明確。畢達哥拉斯對數學非常感興趣，他認為萬物皆數，數是萬物的本質，是存在由之構成的原則。而整個宇宙是數及其關系的和諧的體系。畢達哥拉斯將數神秘化，說數是眾神之母和萬物之源，是自然界中對立性和否定性的原則。

畢達哥拉斯主張宇宙的和諧與協調就是由“數”來完成的，世界上唯有“數”才是最智慧的，而由“數”促成的和諧與協調是世上最完美的東西。

對于畢達哥拉斯學派來說，基本的觀念不是物質元素，而是結構和形式，或數學關系。畢達哥拉斯學派主張自然之門可以用數學來打開。事物會毀壞，但數學概念卻不會毀壞。（G·希爾貝克 N·伊耶，10）也正因為此，畢達哥拉斯有兩句重要格言即，什么是智慧？數目。什么最美好？和諧。這兩句當中，首先他認為和諧是數目的性質，而數目的和諧可以感染和凈化靈魂，使靈魂同樣處于和諧狀態(tài)。

生態(tài)思想并不僅僅取決于我們所處的環(huán)境，還取決于我們人類社會，甚至我們每一個個體。我們每個人的思想和行為之間的關系，也是我們每個人自身所蘊含的生態(tài)關系。正如畢達哥拉斯所傳達給我們的一樣，當一個人的靈魂處于和諧狀態(tài)之時，我們可以說這個人的靈魂得到了凈化，他的思想得到了升華。一旦他的思維指導其自身做出一些行為，那么此時，我們可以說他的思想和行為之間所形成了的關系，即是我們所追尋的健康的生態(tài)關系。

總之，無論是諸如“凈化內心”這種強調人自身的思想和行為之間的生態(tài)關系，還是“施行土葬”這種人與自然的和諧生態(tài)關系，都傳遞出畢達哥拉斯所追尋的健康的生態(tài)關系。

二、反對屠殺動物

畢達哥拉斯反對人類破壞自然界的和諧秩序，他以克己的態(tài)度生活于友伴之中，衣著從來只是白色羊毛衫，吃食一貫只是面包和蜂蜜，以及各種生熟蔬菜，但非常突出的是絕對不吃蠶豆。畢達哥拉斯主張素食主義，認為人與動物的靈魂可以相互轉化，他信仰靈魂不朽，并鼓勵學生尊重動物。

畢達哥拉斯所提倡的反對屠殺動物，放之于現今社會，其可取性仍有待考究。任何事物都不是絕對的，我們不可能規(guī)定禁止殺戮一切動物，同時，也并不是所有的動物都是不該殺的。一則新聞曾報道稱，250名美國人圍堵中國餐廳，目的是為了救出餐館中的6只雞。這個組織是民間動物保護激進分子，他們稱無法忍受中餐廳殺活雞的行為，所以來拯救它們。

諸如此類激進的行為時有發(fā)生，這些人不去阻止那些以虐待動物為樂趣的人，甚至不組織去保護一些稀有野生動物，而是出來阻礙正常的人類消費行為。此種打著保護動物旗號造成社會動亂的行為不僅沒有促進生態(tài)的發(fā)展，反而阻礙了人類社會的正常進程。

對動物的飼養(yǎng)會消耗許多土地、水、森林等自然資源，也消耗了大量的糧食和谷物。肉類的生產和加工消耗的能量和資源給環(huán)境帶來了嚴重的危害。食素確實可以減少環(huán)境污染、糧食短缺和人口饑餓問題。為了人類的可持續(xù)發(fā)展和整個生態(tài)平衡，為了創(chuàng)造一個和諧美好的社會，人類可以從改變自身的飲食結構上做出應有的貢獻。

總之，今天，我們不能極端地將素食主義理解為做完全意義上的素食者，而是需要在深化改革的浪潮中樹立一種堅定的生活信仰，擺脫物欲橫流的社會帶來的誘惑和羈絆，更多去關懷我們的生態(tài)環(huán)境。一方面，我們要承認素食主義生態(tài)倫理一句的不足之處，另一方面，也要看到素食主義生態(tài)倫理價值的魅力所在。

因此，我們要辯證地看待畢達哥拉斯所提出的倡導，汲取其中正確的方面，不斷傳承沿用，摒棄對其言論的錯誤解讀，不把事物絕對化，這樣才能促進生態(tài)社會的發(fā)展。

三、靈魂的潔凈

為了保護靈魂的潔凈，畢達哥拉斯絕對不吃蠶豆。畢達哥拉斯學派的靈魂觀混合了神秘宗教和他們的哲學，其宗教來源于奧爾弗斯教派的靈魂轉世說。根據這種古老的靈魂觀，一切生物都有靈魂，靈魂不朽，靈魂可由一個身體轉移到另一個身體；為了生前不失去靈魂，或死后重新獲得靈魂，人需要凈化自己的靈魂。

畢達哥拉斯學派力圖使宗教的靈魂觀與哲學觀念相調和。他們認為，靈魂之所以不朽，原因在于他們處于永恒運動之中如同日月星辰等天體。他們中有些人認為靈魂是空氣塵埃，可與幾何點相類比。只要在對待動物的過程中播下痛苦和死亡的種子，我們就與快樂和愛無緣，他所倡導的這個原則一直流傳至今。

恩培多克勒對畢達哥拉斯的靈魂轉生說進行了詳盡的描述，將其作為他的循環(huán)歷史觀的組成部分。作為早期墮落的結果，諸如謀殺者與做偽證者等罪人，他們像游魂野鬼一樣轉存三萬年，從一種艱苦生活轉換到另一種艱苦生活。

四、簡要評價

古希臘哲學家的理性是生態(tài)哲學思想產生的障礙。僅僅用理性不可能發(fā)現生態(tài)關系。生態(tài)關系是復雜的、多樣的，是特定進化過程中的產物，它們完全能夠以許多其他方式出現，因而是偶然的和意外的，取決于各種特殊事態(tài)構成的環(huán)境。因此，必須依靠細心的觀察和實驗才能發(fā)現生態(tài)關系，而理性的邏輯推理是不能發(fā)現復雜的生態(tài)關系的。

在古代，畢達哥拉斯與泰勒斯并駕齊名，是他們將哲學引入希臘世界。他的一生充滿了傳奇色彩，但他從事數學研究與神秘活動則是確有其事，無論是公認的還是事實，他在這兩個領域都有著巨大的影響力。

畢達哥拉斯經常被尊為哲學家中的第一人，他因倡導死后重生之說而文明。莎士比亞對此學說感受頗深，提到數次。如，在《第十二夜》里，劇中人物馬爾福里奧在與畢達哥拉斯談論宗教信仰時告訴我們說，他相信我們女祖先的靈魂，會碰巧寄居在一只鳥兒的身上。又如《威尼斯商人》里，夏洛克遭到辱罵時，出現了這樣一句話：你幾乎使我動搖了自己的信奉，與畢達哥拉斯達成的共識——動物的靈魂自行植入，到人類的血管之中。

誠然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達哥拉斯和他的學派的科學探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學以及科學的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是這些失誤，并不能掩蓋畢達哥拉斯在自然科學形成和發(fā)展過程中所起到的積極作用。列寧曾說過，畢達哥拉斯是“科學思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯系”。

盡管有如此赫赫有名的貢獻，可畢達哥拉斯并沒有留下一本以自己的名字命名的著作，反而把這一切貢獻歸功于畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯謙遜的風范使得后人銘記在心，倍加懷念這一偉大的哲學家。

參考文獻

[1]G·希爾貝克 N·伊耶，西方哲學史[M]，上海：上海譯文出版社，2012

[2]安東尼·肯尼，牛津西方哲學史[M]，吉林出版集團有限責任公司，2010

[3]郝士釗，西方先哲思想全書[M]，中國城市出版社，2011

[4]若弗·馬泰伊，畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派[M]，商務印書館，1997（5）

作者簡介

張晨（1993.4～），女，天津濱海新區(qū)，天津外國語大學，學生，2017級碩士，研究方向：外國哲學。

（作者單位：天津外國語大學）