元好問的詩繼承了唐宋詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也有著極大的開創(chuàng)性。本文對其詩歌理論進行闡釋，通過探討元好問詩歌和詩學理論，得出結(jié)論：學習前人和深入生活是元好問詩歌創(chuàng)作的兩條途徑。在唐宋的繁榮之后，詩歌在元好問的倡導下才有了長足的發(fā)展。

在中國詩歌發(fā)展史上，元好問一直以來都是人們所關(guān)注的熱點。從1980年開始，元好問的研究進入了一個高峰時期，元好問的詩歌及詩歌理論研究也隨之有了長足的發(fā)展。元好問是金代文壇的領(lǐng)袖式詩人，也是元代文壇的領(lǐng)軍人物。他是金元兩代之間最為出色的詩人。他的詩歌理論對后世的詩歌創(chuàng)作有著極大的影響。當時，金朝取士只以詞賦科為重，學者致力于律賦，對詩、策、論俱不留心。因此，在當時的文壇上，詩歌衰微，各種偽體弊病盛行。元好問師從郝天挺，而郝天挺則深知當時文壇的弊端，因而令元好問肆意經(jīng)傳，貫穿百家。在詩歌的創(chuàng)作方面，元好問有自己的理論，對后世影響深遠。元好問自稱“詩中疏鑿手”，其實是他致力于改變當時文壇弊病，提倡詩歌創(chuàng)作所發(fā)出的最強音。

元好問詩歌所表達的思想感情是復雜多樣的，他的詩歌有真摯、沉郁的情感，也有感傷時事之情。當然，他的詩歌不乏豪放之作，更有婉約之作，豪放兼婉約之作更是不在少數(shù)。他創(chuàng)作的《論詩三十首》、金元易代之際所創(chuàng)作的紀亂詩、金亡之后所創(chuàng)的向往歸隱生活的山水詩，又或是在晚年創(chuàng)作的詠物詩，在中國詩歌史上有著不可撼動的地位。他擅長創(chuàng)作將婉約與豪邁融為一體的詩，更是開創(chuàng)了一代與南宋不同的詩歌新風。

一、詩學理論

元好問的詩歌理論主要分為兩大點：其一是詩歌創(chuàng)作論，主要強調(diào)作詩要“誠”和“雅”；作詩要簡潔含蓄，不可過度鋪排。其二是詩歌風格論，主要強調(diào)要崇尚豪邁壯美的詩風，要崇尚清新自然的詩風。

首先，元好問認為詩歌的創(chuàng)作要以誠為本，詩歌中要有真情實感，詩歌創(chuàng)作不能靠憑空的想象。詩人應(yīng)該在實際生活中親身體驗，不能一味地去模仿和想象。作詩要有真情實感，這樣的詩歌才會有味道，才會引起讀者的共鳴，這樣的詩歌才算是真正的詩歌。元好問繼承了杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，他的詩歌理論首先強調(diào)的就是真實與真誠，反對模仿、臆造，這其實是對我國古代現(xiàn)實主義詩歌的繼承與發(fā)展?！稒M波亭》《李屏山挽章二首》《后飲酒五首》《西齋夜宴》《張主簿草堂賦大雨》等詩歌都充分體現(xiàn)了這一詩學原則。

其次，元好問深受儒家思想的影響。他的詩歌創(chuàng)作以“雅”為審美追求，他反對追求險怪的詩風，認為過于險怪奇崛的意象會阻礙讀者的理解，佶屈聱牙不利于詩歌的接受。以追求詩歌的雅韻為創(chuàng)作原則。他在《論詩三十首·其一》中所說的“正體無人與細論”中的“正體”就是指風雅傳統(tǒng)，是指以《國風》為代表的騷詩傳統(tǒng)。元人郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中是這樣評價元好問的：“當?shù)铝曛?，獨以詩鳴，上薄風雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇、黃氏?！笨梢钥闯?，元好問一直以風雅正體為作詩的旨歸。

元好問還主張詩歌應(yīng)該簡潔含蓄，反對詩歌的冗長鋪排，反對詩歌的浮華形式。作詩不應(yīng)該過分雕琢、堆砌。這樣就會掩蓋詩歌所要表達的思想內(nèi)容，讀者反而不容易理解作者所要表達的思想情感。針對宋代以來詩人作詩大肆渲染、大力鋪排的弊端，元好問做了矯正?！渡偈夷显贰兜鄢嵌住愤@些詩都比較簡潔清新。

最后在詩風方面，元好問不僅崇尚豪放壯美的風格，還崇尚清新自然的詩風。他的詩歌中很好地踐行了這一觀點。早年的詩歌狂放豁達、豪放不羈，晚年的詩歌則清新流暢、自然恬淡。而兼有豪放且自然的詩歌，同當時流行的雕琢之風形成了鮮

明的對比。

元好問能并蓄唐宋各家之長。他的紀亂詩學杜甫，山水詩學李白，近體詩則學晚唐，同時還以蘇黃為師。他的詩歌不拘泥于偶句，而專以單行，極大地擴大了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，使得詩歌的抒情、議論功能得到了極大擴展。他在前人的基礎(chǔ)上有所繼承，同時也加入了自己的風格進行創(chuàng)新。他的詩歌深邃細致而又包含思想見識，形成了“廉悍沉摯”

的風格。

二、詩歌創(chuàng)作與詩學理論的關(guān)系

元好問的詩歌創(chuàng)作踐行了他的詩歌理論。他的詩歌有以下幾個特點。第一，詩歌中充滿了真情實感，詩歌中的意象大多來自于生活中的真實體驗，而不是一味地模仿前人的作品。第二，簡潔明了，沒有大肆用典和運用反復的語言。語言簡潔凝練，但是其中所蘊含的深味值得讀者細細品讀。第三，詩歌形式上的創(chuàng)新。在元好問之前，詩人們喜用排偶句，對稱押韻。元好問卻喜用單行，很少用偶句，突破了前人的傳統(tǒng)，另辟蹊徑，擴大了詩歌的表現(xiàn)力。第四，元好問所崇尚的是壯美豪放、自然清新的詩風，他的詩歌具有了“廉悍沉摯”的特點。

元好問在詩歌創(chuàng)作過程中時時遵循其創(chuàng)作理論，因而他的詩歌可以說是在金元易代之際最為出色的詩歌。這其實也離不開他對于前人的繼承。但是，他并不只是繼承，在批判的基礎(chǔ)上進行繼承和創(chuàng)新。因此，他的詩歌具有“廉悍沉摯”的特色，可以說這也是他與前人不同的地方。

元好問對杜甫、蘇軾的詩風進行繼承與創(chuàng)新。首先，他繼承了杜甫詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義原則。其次，他十分推崇風雅傳統(tǒng)，在自己的詩歌中發(fā)揚了這種思想。最后，反對雕琢，追求自然壯美的詩風。杜甫的詩歷來被人們稱為“詩史”，原因就是杜甫關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)心百姓疾苦，不作無病呻吟之聲，在詩歌中抒發(fā)自己的真情實感。杜甫在創(chuàng)作詩歌時絕不靠憑空想象，而是依據(jù)現(xiàn)實生活。因而，他的詩歌可以引起讀者的共鳴，真實地再現(xiàn)當時的社會場景。元好問的詩歌理論首先提倡的就是這一點，作詩要真實，不要隨意模仿和臆想，詩中要有詩人的真情實感。

元好問對于蘇軾同樣是批判的繼承并且有自己的創(chuàng)新。他肯定了蘇軾的自出新意、精美率真，批判的則是蘇詩俳諧怒罵、不能今古。元好問奉風雅正統(tǒng)和建安風骨為詩歌創(chuàng)作的至高原則。此外，元好問繼承了蘇軾作詩獨到的視角、清健的骨氣和深邃的道理，使得詩歌韻味深厚，其中所含有的不盡之意更加耐人尋味。

在詩歌的體式上，元好問也有著較大的突破。趙翼曾說過：“蘇陸古體詩，行墨間尚多排偶，一則以肆其辨博，一則以侈其藻繪，固才人之能事也。遺山則專以單行，絕無偶句，構(gòu)思窅渺，十步九折，越折而意越深，味越雋，雖蘇、陸亦不及也?！眴尉涞氖褂檬沟迷姼杷磉_的內(nèi)容不受形式的限制，可以表達的內(nèi)容、題材更為廣泛，使得詩歌抒情、議論功能得到了更好的發(fā)揮。

三、結(jié)語

學習古人、深入生活是元好問詩歌創(chuàng)作的兩條途徑。他很好地將這兩條途徑融合在一起，學唐學宋，卻又不拘泥于此。元好問借鑒前人的優(yōu)點來進行自我創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨特的詩風——“廉悍沉摯”。雖說元好問生于金元易代之際，戰(zhàn)火頻繁，命途坎坷，但是他的詩歌給后人留下一筆寶貴的財富。元好問不愧為金代廓清詩壇弊病的“疏鑿手”，正是有了他，詩歌才會在唐宋的基礎(chǔ)上有了第二次發(fā)展。

（內(nèi)蒙古大學）

作者簡介：張蕾（1993-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學。