劉哲

摘 要：女性形象的書(shū)寫(xiě)在郭沫若的詩(shī)歌、小說(shuō)、歷史劇等文體中占有較大比重，并呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵?，F(xiàn)有文獻(xiàn)大多對(duì)郭沫若歷史劇中的女性形象有較為深刻的探討，但對(duì)郭沫若早期留日小說(shuō)中當(dāng)時(shí)的女性形象探討較為疏淺。本文試圖梳理郭沫若留日期間的小說(shuō)中的女性形象，并與當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境以及作者個(gè)人經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，探討女性書(shū)寫(xiě)之于郭沫若的意義。

關(guān)鍵詞：郭沫若；留日小說(shuō)；女性形象

一、引言

作為一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代留學(xué)知識(shí)分子在五四時(shí)期前后不斷追尋生命意義的生存檔案，郭沫若的留日小說(shuō)具有其別樣的藝術(shù)價(jià)值和意蘊(yùn)，其中塑造的一系列獨(dú)特女性形象可視為郭沫若在新舊交織的社會(huì)中對(duì)自我和社會(huì)的探索與反映。

郭沫若留學(xué)日本時(shí)期是指1914年至1924年，而留日小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)間主要在1919年至1927年，塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，如《殘春》、《漂流三部曲》、《行路難》等小說(shuō)中勤勞耐苦的日本妻子，《牧羊哀話》中沖破封建藩籬追求美好愛(ài)情的閔佩荑，《喀爾美羅姑娘》中美麗誘人的買糖姑娘，《曼陀羅華》中毫無(wú)母性自私狠毒的哈君夫人等等。本文以郭沫若留日小說(shuō)中的女性形象為研究對(duì)象，分析女性形象與作者的關(guān)系，旨在揭示女性形象的塑造之于郭沫若的精神價(jià)值。

二、自我沉淪

留學(xué)生所處的日本“成金”時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣日漸開(kāi)放，整個(gè)社會(huì)都沉浸在欲望的海洋中，這對(duì)當(dāng)時(shí)正在追求個(gè)性解放的五四知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不小的沖擊。雖然郭沫若的留日小說(shuō)中沒(méi)有像郁達(dá)夫小說(shuō)中那樣的情色描寫(xiě)，但他的也寫(xiě)了不少對(duì)美麗肉體的熱切向往。如《殘春》中寫(xiě)到看護(hù)婦：“她的肉體就好象大理石的雕像，她亸著的兩肩，就好象一顆剝了殼的荔枝，胸上的兩個(gè)乳房微微向上，就好象兩朵未開(kāi)苞的薔蔽花蕾。?！笨蓯?ài)牟已是兩個(gè)孩子的父親，因?yàn)橄訔壚霞野k妻子丑陋而逃婚，在日本娶了曉芙，一個(gè)他認(rèn)為像圣母瑪利亞般的溫柔體貼女人。擁有這樣一個(gè)妻子還不滿足，愛(ài)牟還想要擁有一個(gè)美麗情婦?！拔摇痹谶@種內(nèi)心的煎熬中顯得無(wú)所適從，竟然夢(mèng)見(jiàn)妻子殺了自己的兩個(gè)兒子！為了琴瑟之和，“我”不得不把那泛起的欲望強(qiáng)行壓下去。

文化轉(zhuǎn)型期的五四青年們雖然追求個(gè)性解放，但實(shí)踐的過(guò)程中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范始終是郭沫若這代人在尋求自我的絆腳石。

三、自我懺悔

小說(shuō)中的“我”想要同時(shí)擁有圣潔的妻和熱烈情婦，同時(shí)又有強(qiáng)烈的犯罪感與無(wú)盡的懺悔。這是為什么呢？縱觀郭沫若的留日小說(shuō)，筆者發(fā)現(xiàn)這源于作者對(duì)女性的關(guān)愛(ài)：既不想撇下糟糠之妻，又舍不得嬌艷情人。前者如被拋棄這輩子就算毀了，成了棄婦；后者會(huì)遭遇“狐貍精”的惡名，清白被毀難擇良婿。反映在“靈”與“肉”、“沉淪”與“懺悔”、“放縱”與“救贖”之間的矛盾存在于每一個(gè)轉(zhuǎn)型期青年心中，無(wú)論如何為自己開(kāi)解，仍舊是一個(gè)重大的困惑，于是他們往往一邊苦苦懺悔自己的沉淪，一面又為自己開(kāi)脫，把一切情欲罪孽歸結(jié)于社會(huì)的壓抑。究其原因，一方面是傳統(tǒng)價(jià)值體系瞬間崩塌，新舊交替時(shí)期下的知識(shí)分子失去強(qiáng)大的心理支撐，對(duì)本土缺乏歸屬感同時(shí)又在異域感受到漂泊孤獨(dú)之感；而另一方面是西方的價(jià)值觀念與自身的文化價(jià)值觀念相沖突。實(shí)質(zhì)上，這種矛盾的存在，這種對(duì)愛(ài)情既忠誠(chéng)又背叛，是主體對(duì)處于現(xiàn)實(shí)重壓下的自我靈魂的拷問(wèn)，在文學(xué)上，最終被表達(dá)為對(duì)“人”的生存權(quán)利的追問(wèn)，對(duì)所謂人性解放的具體所指的尋找。

四、自我救贖

自我要想獲得救贖的希望，只能去探索?！拔摇辈坏貌晦D(zhuǎn)向內(nèi)部世界尋求自我救贖方案。在自傳體小說(shuō)《歧路》中，“我”回國(guó)后一度受到文壇的冷落甚至同行的圍攻，一時(shí)間“他真覺(jué)得茫茫天地之間只剩下他孤零的一人，四面的人都好像對(duì)他含著敵意”。此時(shí)愛(ài)牟被殘酷的現(xiàn)實(shí)逼到了邊緣，他開(kāi)始懷疑自己作家的身份。掛牌行醫(yī)已被自我否定，靠寫(xiě)小說(shuō)安身立命的人生理想又化作泡影，生活的極端困苦、文壇上的失意、理想的幻滅，令愛(ài)牟苦悶至極。為了擺脫這種境遇，擺脫“自我”的文化困境，愛(ài)牟重新汲取妻子給予他的溫暖與歸屬，并從中獲得創(chuàng)作靈感，“我七年前最初和她相見(jiàn)的時(shí)候，她的眉間不是有一種圣潔的光輝嗎？啊，那種光輝！剛才不是又在她的眉間蕩漾了嗎”，“在這一兩個(gè)月之內(nèi)我總要把‘潔光創(chuàng)作出來(lái)，再次證明自我?！憋@然，《歧路》中愛(ài)牟的小說(shuō)創(chuàng)作成了他于崩潰中尋找歸屬與建構(gòu)身份的有效途徑。而對(duì)于郭沫若來(lái)說(shuō)，對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)是其處于東奔西突無(wú)家可歸的迷惘中，一種解決其精神危機(jī)的方案。

五、結(jié)語(yǔ)

郭沫若曾在自傳中回憶，通過(guò)母親、妹妹的遭遇，他對(duì)“女性是受著兩重壓迫”的處境產(chǎn)生深切的同情。舊式包辦婚姻讓他對(duì)自己給“無(wú)辜無(wú)罪只為舊制度犧牲了的女子”帶來(lái)的不幸充滿歉疚。在日本，困窘的郭沫若在面對(duì)個(gè)人與社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候更多是站在以妻子為代表的家庭利益角度去解決問(wèn)題，女性在某種程度上是他和社會(huì)之間的聯(lián)系樞紐。加之“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，女性解放運(yùn)動(dòng)的高漲，時(shí)代與個(gè)人的原因促使了郭沫若更加關(guān)注女性。

郭沫若留日小說(shuō)中的日本妻子，在當(dāng)時(shí)中日關(guān)系極其糟糕的情況下，依然選擇追求愛(ài)情，嫁給一個(gè)“支那人”，這意味著拋棄國(guó)籍，拋棄父母。她心甘情愿地做家庭主婦，無(wú)論貧窮與苦痛，都在關(guān)心呵護(hù)丈夫和孩子。她生命力之蓬勃，在于即使遭受不幸與打擊，仍然以女性獨(dú)特的韌性拯救自己，也拯救了在本土和異域之間不斷徘徊的漂泊者“我”。她是一個(gè)敢于承受生命苦難、敢于用行動(dòng)謀求自己的愛(ài)情幸福、同時(shí)又以源源不絕的包容關(guān)懷拯救男性配偶的獨(dú)特女性，她身上跳躍著理想情人、妻子和母親的形象軌跡，是圣潔妻子和熱烈情婦的結(jié)合體。

在女性面前的“我”，找到了自己的尊嚴(yán)?！拔摇弊罱K意識(shí)到，沉迷感官肉欲不僅無(wú)法拯救自己，甚至?xí)适ё晕?。因著女性的存在與拯救，“我”找到了存在的意義，這是自我救贖的一種方式。郭沫若在留日小說(shuō)中對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)和觀望，讓創(chuàng)作者自己找到了靈肉沖突問(wèn)題中的堅(jiān)強(qiáng)支撐點(diǎn)，這同時(shí)也是五四時(shí)期個(gè)人對(duì)生存價(jià)值的深刻探索，具有一定時(shí)代性意義。

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