張子威，李永青

摘 要：在我國哲學(xué)界，沒有可調(diào)和的矛盾這一結(jié)論一直占主導(dǎo)地位。但國內(nèi)外有些專家、學(xué)者對此持反對態(tài)度。在國際局勢、國內(nèi)矛盾都發(fā)生變化的新時(shí)代，矛盾是否可以調(diào)和這一問題的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。本文運(yùn)用矛盾分析方法和文獻(xiàn)研究法，從馬克思對矛盾的理解、毛澤東的《矛盾論》及相關(guān)專題研究和近年來對可調(diào)和矛盾問題的論爭等幾個(gè)方面，對可調(diào)和矛盾問題的研究成果進(jìn)行梳理概括，指出研究中存在的問題，并提出進(jìn)一步深化研究的建議，以期為新時(shí)代的可調(diào)和矛盾問題提供一些有價(jià)值的資料。

關(guān)鍵詞：可調(diào)和矛盾；矛盾論；對抗；和諧

根據(jù)毛主席的觀點(diǎn)，可調(diào)和矛盾并不存在，但是矛盾卻有對抗性與非對抗性的，所以在非對抗性的矛盾中存在可調(diào)和的現(xiàn)象。近年來，我國致力于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念，在我國“和諧”是一個(gè)有代表性的價(jià)值觀。但一些人提出質(zhì)疑：“可調(diào)和矛盾既然不存在，社會(huì)是否可以真正的實(shí)現(xiàn)和諧？”、“如果矛盾可以調(diào)和，是否就不存在絕對的敵對勢力？”、“矛盾不可調(diào)和是絕對的，那么如何解釋某些和諧的現(xiàn)象？”。哲學(xué)界不能忽視這些質(zhì)疑，如果不對這些問題作出具體的解釋，那么我們在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中就可能遇到阻力。黨的十九大宣告我國社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到新時(shí)代，新時(shí)代有更多新的矛盾產(chǎn)生，矛盾的種類日益繁復(fù)。如果這個(gè)問題被敵對勢力見縫插針，就可能打擊人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的信心，這不利于黨和人民群眾的長治久安。除上述現(xiàn)實(shí)意義之外，對可調(diào)和矛盾問題的研究也具有非常重要的學(xué)理意義。本文力圖運(yùn)用矛盾分析方法綜合當(dāng)前熱點(diǎn)問題與前人理論，得出一種新的解讀和猜想以豐富矛盾論。

本文分成三個(gè)組成部分，第一部分是可調(diào)和矛盾研究的基本內(nèi)涵，分析可調(diào)和矛盾問題的具體內(nèi)容、具體意義；第二部分將馬恩、列寧時(shí)期和建國初期再到現(xiàn)時(shí)代的不存在可調(diào)和矛盾的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和說明；第三部分淺析存在可調(diào)和矛盾的現(xiàn)象。第四部分分析可調(diào)和矛盾現(xiàn)象產(chǎn)生的哲學(xué)條件。

一、可調(diào)和矛盾研究的基本內(nèi)涵

對于可調(diào)和矛盾是否存在這一問題的基本內(nèi)涵，很多專家持不同的觀點(diǎn)，就是同一個(gè)哲人在不同時(shí)期對這個(gè)問題也有不同的反思。所以目前這種研究的爭論主要集中在兩個(gè)方面上，一方面是不存在可調(diào)和矛盾的說法，另一方面可調(diào)和矛盾在何種意義上存在的說法。本文認(rèn)為問題的內(nèi)涵在于該不該把可調(diào)和矛盾存在的現(xiàn)象作為矛盾可調(diào)和的證據(jù)。在這里介紹幾個(gè)核心概念以便后期的研究。矛盾是反映事物內(nèi)部對立面之間既斗爭又同一的關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾概念的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在此文中“和諧”被看作是矛盾的存在形式。

二、可調(diào)和矛盾問題的研究綜述

在馬、恩時(shí)期，馬克思對蒲魯東調(diào)和矛盾（虛構(gòu)矛盾、取消矛盾）進(jìn)行了批判。1844年2月，恩格斯在馬克思主編的《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，初步揭示了資本主義私有制的絕對不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：“國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！绷袑幷J(rèn)為：“在階級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在表明階級(jí)矛盾的不可調(diào)和?！庇纱丝梢婑R克思、恩格斯、列寧對矛盾可調(diào)和的觀點(diǎn)是持批判態(tài)度的。

毛主席在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)了斗爭的絕對性和無條件性，這就是說從哲學(xué)層面來講，毛澤東認(rèn)為矛盾是普遍的，而且不存在可調(diào)和的矛盾。趙永茂、李峰華等認(rèn)為毛澤東在《矛盾論》中論述矛盾斗爭的絕對性和無條件性、統(tǒng)一的相對性和有條件性時(shí)實(shí)際上就是說明任何矛盾都是不可調(diào)和的，因此也不能把矛盾分為‘可調(diào)和矛盾和‘不可調(diào)和矛盾。王郁昭，趙臣璧，田崇勤在《一切矛盾都是不可調(diào)和的——駁楊獻(xiàn)珍等同志的“合二而一”論》一文中明確表示一切矛盾著的對立面，是永不可調(diào)和的?！叭魏问挛锒际且粋€(gè)發(fā)展過程，而任何過程都是由矛盾著的兩個(gè)側(cè)面相互聯(lián)系又相互斗爭而向前發(fā)展的。一切矛盾著的對立面，總是既統(tǒng)一又斗爭，是永遠(yuǎn)不可調(diào)和的?！币陨鲜墙▏跗隈R克思主義者對這個(gè)問題的基本觀點(diǎn)。

改革開放以來，這種觀點(diǎn)依然作為主流出現(xiàn)在各大中小學(xué)校的政治教材中。一切矛盾任何時(shí)候都是不可調(diào)和的。1958年出版、1973年再版的《哲學(xué)辭典》寫道：“新東西不會(huì)和阻礙向前發(fā)展的舊東西調(diào)和”?！懊苤挥型ㄟ^斗爭而不是通過調(diào)和來解決的”。李定生認(rèn)為不能拿矛盾調(diào)和論冒充光輝思想。中共四川黨校黨報(bào)上的一篇文章這樣寫道“國家不僅僅是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它同時(shí)也是民族（包括部落、氏族）矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物?！比嗣窬W(wǎng)2008年有一篇文章寫道“資本主義三大不可調(diào)和的矛盾正在凸顯出來：其一是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾；其二是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的矛盾；其三是資本逐利帶來的生產(chǎn)無節(jié)制擴(kuò)張和資源環(huán)境的矛盾?！笨梢姴豢烧{(diào)和矛盾的理論已經(jīng)被延伸到更多的領(lǐng)域。

三、可調(diào)和矛盾的現(xiàn)象

矛盾有可以調(diào)和的領(lǐng)域嗎？馬克思主義哲學(xué)中有關(guān)于調(diào)和的范疇。調(diào)和與同一、統(tǒng)一是同一系列等級(jí)的概念，它們反映的都是矛盾同一性的性狀。恩格斯認(rèn)為：“對立調(diào)和是辯證法的核心。調(diào)和除了個(gè)性、具體性、相對性之外，還有共性、抽象性、絕對性?！闭軐W(xué)上存在唯物的辯證的（矛盾的）調(diào)和論和唯心的形而上學(xué)的調(diào)和論兩大分野，形而上學(xué)的調(diào)和論又有絕對調(diào)和論和絕對不調(diào)和論兩種表現(xiàn)形式。馬克思主義經(jīng)典作家只批判過唯心的形而上學(xué)的調(diào)和論，他們始終堅(jiān)持了唯物的辯證的調(diào)和論。林茵表示：“承認(rèn)矛盾可以調(diào)和， 這是符合唯物辯證法的。”葉向榮、龔惠瓊、黃勝義認(rèn)為把馬克思主義導(dǎo)師們對唯心的形而上學(xué)的調(diào)和論的批判理解為、表述為對“矛盾調(diào)和論”的批判是不妥的。形而上學(xué)的絕對不調(diào)和論是“左”的理論基礎(chǔ)。辯證的調(diào)和論、對立的調(diào)和論、矛盾的調(diào)和論都是正確的命題，矛盾調(diào)和在現(xiàn)實(shí)中有著普遍的存在，在調(diào)和中堅(jiān)持斗爭是廣泛運(yùn)用的策略。“自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突?；畹奈矬w的相互作用則既包含有意識(shí)的和無意識(shí)的合作， 也包含有意識(shí)和無意識(shí)的斗爭”而黃聚有認(rèn)為一切矛盾都是不可調(diào)和的這一觀點(diǎn)并不是馬、恩的觀點(diǎn)，也絕不是辨證的觀點(diǎn)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中闡述了這樣一段文字：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對抗，但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的太暴力發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！痹囍庾x這段原著，不難發(fā)現(xiàn)，對抗是矛盾的一種形式，并且對抗的矛盾是可以解決可以調(diào)和的。所以毛澤東在著作中雖然不承認(rèn)可調(diào)和矛盾的存在，但承認(rèn)矛盾在其發(fā)展和解決過程中存在可調(diào)和現(xiàn)象，這樣理解顯然是合理的。比如，在《家庭、私有制和國家的起源》中恩格斯論述國家起源的三種主要形式，其中在羅馬，就是平民的勝利炸毀了舊的血族制度從而建立了國家，而“氏族貴族和平民不久便完全融化在國家中了”。可見，矛盾在其發(fā)展過程和解決過程中存在可調(diào)和的現(xiàn)象。

四、可調(diào)和矛盾現(xiàn)象的條件

矛盾可調(diào)和的現(xiàn)象，需要一定產(chǎn)生條件。社會(huì)矛盾將長期存在于我國社會(huì)發(fā)展中。任何時(shí)期、任何社會(huì)都存在社會(huì)矛盾，這是人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中的固有社會(huì)現(xiàn)象。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。所以李東耀說：“總之，當(dāng)前我國正處在社會(huì)矛盾高發(fā)期，也是我國社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期。我們必須牢記作為執(zhí)政黨構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史使命，正確認(rèn)識(shí)矛盾，以切合實(shí)際的辦法解決矛盾，調(diào)和矛盾，使我國社會(huì)進(jìn)入又好又快的發(fā)展軌道?！?/p>

和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，和諧社會(huì)要求自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間諸多要素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存、共同發(fā)展，這是矛盾的統(tǒng)一性的體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)和諧作為一種動(dòng)態(tài)的和諧、一種社會(huì)生活狀態(tài)，它總是表現(xiàn)為一種趨勢，并且其根源在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。和諧是一種矛盾調(diào)和后表現(xiàn)出的良好狀態(tài)。在一定條件下， 實(shí)現(xiàn)和諧，調(diào)和矛盾，保持穩(wěn)定，是有助于事物的發(fā)展，促進(jìn)主要矛盾的解決，也可以使社會(huì)主義民主社會(huì)順利成長。

筆者認(rèn)為調(diào)和這兩個(gè)字實(shí)際上已經(jīng)說明矛盾是不可調(diào)和的。因?yàn)槊芗扔薪y(tǒng)一性也有斗爭性，可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象歸根到底調(diào)和的是矛盾的統(tǒng)一性，在一定的條件下，我們可以在矛盾的同一性中解決矛盾問題，出現(xiàn)調(diào)和現(xiàn)象。但矛盾的斗爭性無法通過調(diào)和解決。對抗性的矛盾斗爭性是你死我活的，無法調(diào)和。非對抗性的矛盾例如高低、長短的斗爭性也不可能在本質(zhì)上得到調(diào)和，因?yàn)楦叩?、長短總是對比存在的。正如資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中剝削與被剝削的矛盾在本質(zhì)上不會(huì)得到真正的解決。

五、總結(jié)

綜上，先對前文的問題作出簡單的解答：第一，和諧是矛盾被調(diào)和的現(xiàn)象；第二和諧并不等于沒有矛盾存在；第三絕對的矛盾存在并不意味著不能有和諧的現(xiàn)象，二者之間要具體情況具體分析。可調(diào)和矛盾的問題及其復(fù)雜，如果可調(diào)和矛盾的現(xiàn)象完全不存在，也許一些國家的建設(shè)問題就不能夠在短時(shí)間內(nèi)有合理的理論支撐，和諧更無從談起，而在一定的領(lǐng)域存在可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象恰恰可以解決這一問題。但是在哲學(xué)的層面來講，矛盾既然是普遍的、絕對的，那就一定是不可調(diào)和的。此外過度的強(qiáng)調(diào)矛盾可調(diào)和而忽略了矛盾的斗爭性也會(huì)使我們對矛盾的理解產(chǎn)生偏失。所以關(guān)于可調(diào)和的現(xiàn)象，總之各種觀點(diǎn)不一而足，有待進(jìn)一步研究和求證。關(guān)于矛盾是否可調(diào)和的問題，經(jīng)過這段時(shí)間對資料的研究，筆者有這樣一個(gè)設(shè)想：矛盾被調(diào)和之后同時(shí)又形成了新的矛盾形式。矛盾可以不斷被調(diào)和，出現(xiàn)可調(diào)和現(xiàn)象，但他自身又可以不斷地分有之前的矛盾構(gòu)成新的矛盾體。筆者希冀這篇文章可以給后續(xù)的研究者提供有用的素材，使矛盾論在新時(shí)代給我們的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義提供更多的力量和啟示。

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