史麗娟

摘 要：無(wú)論是從中國(guó)古代審美的眼光還是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)審美的角度來(lái)看，意境和禪境都是非常重要的概念。意境產(chǎn)生于中國(guó)本土，主要以道家思想作為根基；而禪境來(lái)源于佛教，佛教傳自印度，在和中國(guó)傳統(tǒng)文化的千年洗禮融合過(guò)程中，已形成具有本土個(gè)性而又獨(dú)具特色的風(fēng)格。在文學(xué)藝術(shù)中這兩個(gè)重要概念，在其發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中相互碰撞，產(chǎn)生了微妙的共通之處，當(dāng)然，不乏各自的特色與魅力。

關(guān)鍵詞：意境；禪境；文學(xué)藝術(shù)；區(qū)別；聯(lián)系

意境產(chǎn)生于中國(guó)本土思想-道家學(xué)說(shuō)，在思想理論方面，有不少學(xué)者做出了重要的闡述，究其淵源可追溯到先秦時(shí)期，《周易》中：“圣人立項(xiàng)以盡意，設(shè)卦以盡情偽……”這里最早提出了“意”和“象”的關(guān)系，可以說(shuō)這是意境的前身。在唐代才正式提出“意境”此概念，詩(shī)人王昌齡確立了意境的概念，而后皎然、司空?qǐng)D闡述了意境到美學(xué)內(nèi)涵，王國(guó)維又提出了“境界”說(shuō)。相比而言，禪境更多融合于禪宗論學(xué)之中，中國(guó)禪宗主要以慧能的心性論為代表，隨后嚴(yán)羽提出了“以禪喻詩(shī)”的理論，這是禪與藝術(shù)關(guān)系確立的標(biāo)志。要對(duì)意境和禪境進(jìn)行淺析，需要從各個(gè)不同的角度層層細(xì)入。

一、何為意境、禪境

（一）意境之內(nèi)涵

意境的“意”從原始意義來(lái)講，可以分為具體意義和抽象意義 。意境思想之源起于道家學(xué)說(shuō)，代表人物老莊所提出的“意”是一種抽象意義，它是一個(gè)具有高度概括性的、最終追求“道”的概念?！肚f子·外篇·天道第十三》曰：“意之所隨者，不可以言傳也…”，之所以不可言傳，是因?yàn)檫@里的“意”就是“道”。在《莊子·雜篇·讓王第二十八》有一句“魏牟，其隱巖穴也，難為于布衣之上，雖未至乎道，可謂其有意矣！”這里清楚地說(shuō)明了“道”與“意”的聯(lián)系：雖然沒(méi)達(dá)到“道”的境界，但已經(jīng)有“道”的意味了。當(dāng)然，“意”的具體意義在《易傳》中有所記載：“圣人立象以盡意”，這說(shuō)明“意”與象有聯(lián)系，這里的“象”原指卜卦之象，最后引申為藝術(shù)審美之象。不過(guò)“意”的內(nèi)涵更偏向于抽象意義。相比與“意”，意境的“境”的內(nèi)涵更傾向于具體化，境的本意為邊境、邊界，多用于表示實(shí)際意義的空間概念。古代文學(xué)作品中，“境”的含義大多以本意出現(xiàn)，但《莊子·逍遙游》曰：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！盵1]這里的“榮辱之境”的“境”已經(jīng)不再是實(shí)際上的空間意義，而升華到價(jià)值性的、精神性的高度。

（二）禪境之概念

“禪”是梵文Dhyana的音譯“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，原意是沉思、靜慮、思維修，意思就是要專(zhuān)注一物，以修養(yǎng)生性，因此禪宗就是靜默的哲學(xué)。[2]在佛學(xué)弟子看來(lái)，人生現(xiàn)實(shí)處處充滿(mǎn)著痛苦，只有身心在冷的狀況下體會(huì)“禪”的思想，擯棄外物，精心冥想，在一片寧?kù)o和虛名之中參悟人生奧秘，從而進(jìn)入“涅槃”境界。禪的最高境界是“如如不動(dòng)”，禪的本質(zhì)是排除相對(duì)的，是亙古不變的永恒的寧?kù)o。禪宗思想最重要的核心之一就是“空”，它認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)的苦難，唯一的方式就是靜心打坐讀經(jīng)，從世俗世界中悟出真諦。中國(guó)禪宗追求的“空”是經(jīng)歷世間磨難之后還能處于淡然靜定的心態(tài)。禪境之“境”，原意與意境之“境”相同，都是邊界之意，但“禪境”之“境”的引申義更傾向于心靈層面和精神層面。在佛經(jīng)中，更常出現(xiàn)的概念是“境界”，它是指禪修過(guò)程中達(dá)到的各個(gè)境界以及所有境界的總稱(chēng)。“禪境界”可以理解為禪門(mén)子弟修行所達(dá)到的一種境界。

二、意境與禪境之聯(lián)系

（一）把握世界的方式

人類(lèi)把握世界的方式除了思維以外，還有宗教和藝術(shù)。從藝術(shù)這個(gè)角度來(lái)看，不管是禪境還是意境，更強(qiáng)調(diào)心靈和神韻。就從影視作品來(lái)看，禪宗文化影響下的中國(guó)影視作品的意境美主要有三點(diǎn)：沖淡之美、靜默之美和幽寒之美。第一，中國(guó)電影沖淡之美的形成主要來(lái)自于佛教文化的影響。佛家講“何期自性本自清凈！”沖淡的風(fēng)格要求寄情于景，影片的沖淡風(fēng)格主要在于三方面。首先在于選景，選景尚古尚自然，要舍大求小，并非所有的自然景物都具有淡味，小橋流水、斜風(fēng)細(xì)雨才是沖淡境界最鐘情的景物。其次，富于古典韻味的建筑有助于影片創(chuàng)造沖淡之美。頗得道禪三昧的電影《臥虎藏龍》的第一個(gè)鏡頭便是徽州水鄉(xiāng)的黑白世界的大全景，遠(yuǎn)處是青山，近處是綠水，這既符合禪宗所追求遠(yuǎn)離繁雜世俗的意味，又體現(xiàn)了大而淡然的意境。再者，遠(yuǎn)景鏡頭更有利于展現(xiàn)沖淡意境。影片《天上草原》第一個(gè)鏡頭是一個(gè)大全遠(yuǎn)景，隨后這個(gè)大遠(yuǎn)景又反復(fù)出現(xiàn)幾次，奠定了整個(gè)影片的基調(diào)：平淡而悠遠(yuǎn)。中國(guó)大量的電影電視劇都喜歡以這種大全遠(yuǎn)景鏡頭開(kāi)場(chǎng)，這與中國(guó)人內(nèi)心向往淡逸悠遠(yuǎn)境界是分不開(kāi)的，又是禪宗悟道所追求的一種境界。第二，中國(guó)電影熱衷于長(zhǎng)鏡頭尤其是靜態(tài)長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用。靜態(tài)長(zhǎng)鏡頭所拍攝的鏡頭都超過(guò)30秒，除了體現(xiàn)信息，表達(dá)意味外，還能呈現(xiàn)獨(dú)有的靜默風(fēng)格。中國(guó)導(dǎo)演對(duì)靜態(tài)長(zhǎng)鏡頭的情有獨(dú)鐘顯然來(lái)自于佛教文化的影響。在陳凱歌的《孩子王》這部影片中，90%是固定鏡頭，第一個(gè)內(nèi)景鏡頭便是長(zhǎng)達(dá)兩分鐘的村長(zhǎng)家靜態(tài)長(zhǎng)鏡頭，這是意境中靜默之美的表現(xiàn)。第三，中國(guó)藝術(shù)中對(duì)冷的推崇，直接來(lái)自禪宗的影響。寒境就是禪境，雪國(guó)方能常住涅槃。僧人們修道的過(guò)程可謂是“步步寒華結(jié)，言言徹底清”，在禪門(mén)中人看來(lái)，“暖飽思淫欲”，只有身心在冷的狀態(tài)下，物我兩忘，擯棄外緣，才能明心見(jiàn)性，參透人生的奧秘。在中國(guó)電影的世界里，有寒雪、冷月、幽林、古寺等，這些冷的意象一方面表現(xiàn)電影背景和人物心理的冷，一方面也是禪境的體現(xiàn)。

（二）追求的目的

佛教禪宗的本體是寧?kù)o的、永恒的。佛心本靜，這種對(duì)“寧?kù)o之境”的追求，也是一種意境。唐代詩(shī)人王維的《鹿柴》展現(xiàn)的是一片生意盎然的靜謐境界，“字字如禪”表現(xiàn)一種本體的永恒寧?kù)o，在寧?kù)o中蘊(yùn)含無(wú)欲無(wú)求、初始淡然的境界。因此，心靈的自由境界實(shí)則是“空”，“空”能容納萬(wàn)物，破有限為無(wú)限，于寧?kù)o中盎然，虛空里容萬(wàn)象。這是一種美的心靈境界，它可以使欣賞者發(fā)揮自由想象，彌補(bǔ)他們需要的藝術(shù)空間，寄托他們的情感、心靈和追求，達(dá)到一種心靈和精神自由的境界。這種自由的境界正是禪境和意境追求的一種氛圍，也是他們共同追求的目標(biāo)。

三、意境、禪境之區(qū)別

（一）藝術(shù)追求目標(biāo)

從藝術(shù)追求目標(biāo)的角度看，意境追求的是“真”，“真”起源于道家學(xué)說(shuō)，《莊子·雜篇·漁夫之三十一》曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！盵3]道家的“道”與“真”有著密切的聯(lián)系，“真”是“道”所追求的目標(biāo)，也是“道”的表現(xiàn)特征。在文學(xué)藝術(shù)作品中，追求意境即需要有精神寄托，也需要落實(shí)。落實(shí)體現(xiàn)在寄托作者文人思想感情和意愿的具體事物上。例如用平靜的水來(lái)表現(xiàn)作者心如止水，用幽林遠(yuǎn)山寄托文人對(duì)自由、悠閑、安逸生活的向往等等，因此意境討論的集大成者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中給出了意境與“真”的關(guān)聯(lián)：“故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。”縱觀古代文人的藝術(shù)作品，王維的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，李煜道詞中有情寓情于景，情景交融，情與境皆“真”，達(dá)到意境的詩(shī)作有真情實(shí)意。在這里我們可以看到，意境的情與境是與廣闊的時(shí)間空間相聯(lián)系，與人生的追求和人生的真諦相呼應(yīng)?！啊饩钞?dāng)然有象，含情，但主要還是一種無(wú)可名狀的人生體驗(yàn)，它實(shí)際上是一種聚合在內(nèi)心的人生體驗(yàn)的呈現(xiàn)?！盵4]

相反，禪境追求“空”，它與意境的“真”不同，“空”要求人要放棄實(shí)實(shí)在在的真，在認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)質(zhì)存在的同時(shí)，擺脫世間萬(wàn)物，做到心如止水，心不執(zhí)著，不動(dòng)搖，這也就是禪宗所說(shuō)的離相，是所謂的“心空”。就文學(xué)藝術(shù)作品而言，禪境所體現(xiàn)的是靜態(tài)的穩(wěn)定的特點(diǎn)，主要以空靈幽靜為主，與意境所呈現(xiàn)的豐富的真意實(shí)為不同。而禪境在達(dá)到最高的審美境界時(shí)，也就到達(dá)了空無(wú)的境界。宋代詩(shī)人守璋的詩(shī)《晚春》，是一首典型的禪境詩(shī)，“草深煙景重，林茂夕陽(yáng)微。不語(yǔ)花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛?！鳖}目雖是晚春，卻沒(méi)有晚春的那種哀傷愁緒，詩(shī)歌從頭到尾一字不落地寫(xiě)景，但卻沒(méi)有寄托作者的任何感情、思想和志向，詩(shī)歌所體現(xiàn)出的正是堅(jiān)定的禪心，心如止水的禪悟，是一種忘卻萬(wàn)景，達(dá)到“空”的妙悟，得到心靈的自由境界。

（二）表現(xiàn)方式

意境的表現(xiàn)形式主要有兩方面，一方面是與天地聯(lián)系起來(lái)的，寄情于境；另一方面則是回歸人的天性，順應(yīng)人的自然發(fā)展。古代文人對(duì)自然山水的熱情有增無(wú)減。老莊思想的盛行，使文人志士走向自然，走向山水。他們借助自然山水創(chuàng)作，借助自然山水表達(dá)理想。魏晉時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，正因?yàn)槿松虝簾o(wú)常，文人們才更愿意放縱于山水自然之間。唐宋時(shí)期，追求自然已經(jīng)成為一種習(xí)慣，文人們把對(duì)人生的思考寄托于自然之中，借助意境賦予了新的生命力。總體來(lái)說(shuō)就是“返歸自然”。

“萬(wàn)法皆空”乃是禪境的表現(xiàn)形式，禪境反應(yīng)了對(duì)生命把握的一種形式，與意境所追求的生命豐厚意義有所不同，禪境擺脫世俗的困擾。在王維《六祖能禪師碑銘》中記載，慧能‘教人以忍曰：忍者，無(wú)生方得，無(wú)我始成，與初發(fā)心，以為教首。禪宗是通過(guò)“忍”的方式，達(dá)到“無(wú)我”“無(wú)生”的狀態(tài)[5]。

四、結(jié)論

意境和禪境相互融合而又相互區(qū)別，禪境是佛教范疇，意境屬于藝術(shù)范疇，兩者不可替代。此外，禪境作為佛教范疇，是為了擺脫人生的痛苦，漸修頓悟，以進(jìn)入一種心靈上的自由境界。意境作為藝術(shù)，是為人的審美自由而定的，它強(qiáng)調(diào)積極地看待人生，而且整個(gè)心理活動(dòng)中所產(chǎn)生的愉快是高級(jí)的，禪境則是初級(jí)的。意境和禪境不僅審美范疇不同，把握世界的方式也不同，雖然兩者相互區(qū)別又相互融合，但各有特色，突出體現(xiàn)了文化的差異性和多元性。

參考文獻(xiàn)：

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