王夢(mèng)瑤

摘要：20世紀(jì)初期，中國對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論還沒有非常明確的界定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，現(xiàn)實(shí)主義與自然主義是一起打著寫實(shí)主義的旗號(hào)傳入中國的。當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚摻鐚?duì)兩者的定義存在模糊性，這與其當(dāng)時(shí)復(fù)雜的理論資源有關(guān)，當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)分子同時(shí)受到了歐洲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，法國的自然主義文學(xué)，俄日的新寫實(shí)主義“三管齊下”的沖擊。其中大力提倡西方文藝的先驅(qū)矛盾也沒能幸免，本文以他研究自然主義的名作“自然主義與中國近代小說”為例，淺析中國早期現(xiàn)實(shí)主義的形成和發(fā)展，同時(shí)對(duì)比作為最早扛起現(xiàn)實(shí)主義大旗的陳獨(dú)秀和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出領(lǐng)袖人物魯迅，尋求其觀點(diǎn)的聯(lián)系與異同點(diǎn)也是本文的另一重要目的。

關(guān)鍵詞：新文學(xué)早期；現(xiàn)實(shí)主義；自然主義與中國近代小說

茅盾在《自然主義與中國近代小說》中指出了中國近代小說發(fā)展中存在的一些問題。因此在作者看來自然主義對(duì)解決這些具有其借鑒意義。他的論述以科學(xué)為依據(jù)，以真實(shí)作標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展向現(xiàn)實(shí)主義過渡做出了不小的貢獻(xiàn)。

通過分析這篇文章和查閱相關(guān)資料，總結(jié)了以下兩處茅盾和魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)的相同點(diǎn)。首先，茅盾在文中提出“自然主義者最大的目標(biāo)是“真”，從中我們可以看到現(xiàn)實(shí)主義鮮明的特征“真”，注重創(chuàng)作的真實(shí)性，按照生活的真實(shí)面貌來描寫?！边@一觀點(diǎn)深刻揭露了當(dāng)時(shí)一些作家在并不熟悉某些領(lǐng)域方面也敢提筆創(chuàng)作的缺點(diǎn)，創(chuàng)作時(shí)沒有親身體驗(yàn)而全靠主觀想象和迎合時(shí)代的發(fā)展，這樣怎能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。更何況文學(xué)在一定程度上起著引導(dǎo)讀者，教育讀者的作用，一個(gè)沒有說服力，沒有準(zhǔn)確性的作品也會(huì)誤導(dǎo)讀者。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察的精神也是魯迅提出現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的，魯迅主張忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活。魯迅和茅盾對(duì)文學(xué)真實(shí)性的提倡為早期現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

另一方面魯迅和茅盾對(duì)具體描寫的客觀性也是一致的。魯迅對(duì)為了迎合社會(huì)而企圖掩飾或編造的創(chuàng)作是持否定批判態(tài)度的，這與茅盾在文中對(duì)“游戲消閑的觀念和不真實(shí)的描寫”的不贊成的態(tài)度不謀而合。同時(shí)茅盾也看到了只是一味強(qiáng)調(diào)客觀性的不足。為了達(dá)到某種目的而改變創(chuàng)作的原態(tài)，這種創(chuàng)作不僅背離現(xiàn)實(shí)主義的初衷，同樣也與文學(xué)發(fā)展相背離。如果文學(xué)被某些別有用心的人利用，那付出的代價(jià)更是難以想象的。因此，這些都表現(xiàn)了早期現(xiàn)實(shí)主義朝著科學(xué)合理的方向發(fā)展。

但是，由于兩人生活經(jīng)歷，理論來源等因素的不同，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)也存在著差異。其中最大的不同點(diǎn)就是茅盾倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的親身體驗(yàn)和了解，重視作品貼近生活，而魯迅更偏向于創(chuàng)作主體的現(xiàn)實(shí)生活的根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。在五四時(shí)期之前，魯迅就已經(jīng)翻譯了一些俄國批判現(xiàn)實(shí)主義的作品，這種具有深刻思想性的作品對(duì)魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)起著幫助和教益的作用。因此，魯迅在倡導(dǎo)文學(xué)應(yīng)該貼近生活，與現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合的同時(shí)也提出了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀態(tài)度的問題，以及社會(huì)生活，時(shí)代生活的本質(zhì)問題。在魯迅看來，作家要先具有思想革命，如果不具備這種革命精神即使再深入生活也是徒勞無功，更難以創(chuàng)作出真正進(jìn)步的作品。

反觀茅盾，他是在借鑒西方自然主義的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)中國自然主義，其中最主要的代表人物是法國自然主義理論家左拉。在他的文章“自然主義與中國現(xiàn)代小說”中，我們可以看出他對(duì)左拉一種全面肯定的態(tài)度，茅盾明確指出不加入主觀的意圖而只是把所觀察的事物照實(shí)描寫出來即為自然主義，并認(rèn)為左拉的觀點(diǎn)是一種科學(xué)的合理的創(chuàng)作法則。這種觀點(diǎn)是否過于片面？我認(rèn)為茅盾脫離了當(dāng)時(shí)的基本國情，只是一味的接收西方自然主義忽略了其獨(dú)特的歷史根源。因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)思潮的發(fā)展是與其所處的環(huán)境相適應(yīng)的，而中國與法國，俄國這些國家政治，經(jīng)濟(jì)，文化都存在著較大的差異。另一方面，他過重偏向貼近客觀現(xiàn)實(shí)而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性。讀者在閱讀作品時(shí)不僅僅是為了了解事情的真相，也有部分讀者他們把閱讀看作是一種放松，追求愉悅，精神享受的過程，這就要求作家在創(chuàng)作過程中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行加工和潤色。這并不是對(duì)金錢的一種屈服和迎合，這也是文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)很重要的因素，畢竟文學(xué)要面向大眾，被大眾所接受而不是文學(xué)創(chuàng)作者之間的學(xué)術(shù)交流練習(xí)場。

在中國最早提倡現(xiàn)實(shí)主義的是《新青年》的創(chuàng)辦者陳獨(dú)秀。他的觀點(diǎn)在一定程度上也啟發(fā)和引導(dǎo)了茅盾。當(dāng)時(shí)他為了使文學(xué)從封建主義的枷鎖中解救出來，用民主主義的觀點(diǎn)縱觀文學(xué)在封建時(shí)代的發(fā)展。著名的三大主義是從形式到內(nèi)容，從藝術(shù)到思想的全面的改革要求，其中推崇的“平易的，立誠的，通俗的”文學(xué)也明顯顯露出現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)，客觀的特點(diǎn)。但與茅盾，魯迅相比，陳獨(dú)秀更加注重是文學(xué)改革而非創(chuàng)作，他更傾向于通過變革文學(xué)來改造國民性，但他在早期現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展中所起的作用也是功不可沒的。

茅盾，魯迅，陳獨(dú)秀他們?nèi)欢紴橹袊缙诂F(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，正是有了他們努力宣傳和反復(fù)實(shí)踐的勇氣和決心才使我們?cè)缙谛挛膶W(xué)的發(fā)展更加多姿多彩，他們創(chuàng)造的文學(xué)價(jià)值都是構(gòu)造新文學(xué)遺產(chǎn)不可或缺的部分。

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（作者單位：青島大學(xué)）