馬雪婷 徐雅馨 姚樂月 石南喬

摘要：中華民族具有源遠(yuǎn)的歷史文化，文物的紋樣在時(shí)代中具有代表性的作用，色彩作為紋樣的語言之一同樣有著不可替代的重要作用。不同時(shí)期的人們有不同的審美趣味，這些審美趣味在色彩紋樣中可略窺一二。不同的紋樣色彩有著不同的含義，色彩和紋式一樣有著象征意義。我們對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從多方位多角度去認(rèn)識(shí)，不應(yīng)停留在表面的視覺感受，視覺感受的背后還有更深層的內(nèi)在含義。

關(guān)鍵詞：紋樣色彩；佛教；五色說；象征性

一、紋樣色彩象征性的原始特征

彩陶色彩在新石器時(shí)代有一個(gè)明顯特征，就是通常只會(huì)出現(xiàn)三種色彩——紅、黑、白。這三種顏色搭配在一起，給人一種質(zhì)樸，原始的感覺。原始先民是在內(nèi)心無意識(shí)的情況下，非理性地對(duì)色彩進(jìn)行選擇。從意識(shí)模糊的心理狀態(tài)下跟隨最為直接的本能對(duì)色彩進(jìn)行選擇顯示出了他們的色彩天性。跟隨本能選取的紋樣和顏色無法代表某種特定文化或者形而上的意識(shí)形態(tài)，但是能夠體現(xiàn)出運(yùn)用顏色這種無意識(shí)的行為在當(dāng)時(shí)時(shí)期的狀況：在的無意識(shí)本能支撐下使顏色運(yùn)用和色彩選擇活動(dòng)接近顏色自然的本質(zhì)特征。我們的先民由于當(dāng)時(shí)的客觀物質(zhì)生存條件十分有限，因此反映在形而上的意識(shí)活動(dòng)也會(huì)受到相應(yīng)的影響，在進(jìn)行顏色選擇時(shí)候，處于一種即時(shí)應(yīng)激狀態(tài)，高度緊張與敏感。在那個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣中得以表現(xiàn)出來。：五色體系中的紅、黃、綠（含青）、白、黑中，紅、黃、青三色的色相視覺效果穩(wěn)定，在那個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣中得以表現(xiàn)出來。在客觀物質(zhì)生存條件匱乏的情況下能夠讓人在視覺上得到一定的平衡和滿足。先人在創(chuàng)造紋樣時(shí)顯現(xiàn)出一定的自然崇拜，原因是由于“五色說”中的“五色”是符合先人在物質(zhì)條件匱乏情況能夠讓其心理感受安全的一種體系。這也是為什么先人在創(chuàng)造紋樣時(shí)會(huì)體現(xiàn)出一種明顯的自然崇拜的特征。

二、“五色說”的象征性及對(duì)中國傳統(tǒng)紋樣的影響

“五色說”是色彩發(fā)揮其象征性功能的重要體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的色彩美學(xué)根基中，“五色說”扮演著重要的角色。遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)使得藝術(shù)以及人的思想得到了相對(duì)大的自由，同期的色彩開始由視覺逐漸轉(zhuǎn)向精神層面，在傳統(tǒng)紋樣中得以體現(xiàn)。同一時(shí)期的“五行”觀念與“五色說”有著一定的比附關(guān)系。如用色彩表示方位，如“四神紋”古代人根據(jù)“五行”的理論，創(chuàng)立了“五星”說，即以北斗為中心，把周天二十八宿分為東、西、南、北四個(gè)區(qū)，即“四宮”，且認(rèn)為任何事物都有一個(gè)“精”，為“四宮”配的精就是“四神”。我國古代還將色彩作為束縛觀念和層級(jí)的工具，如周代就規(guī)定了色彩、紋樣和繪繡工藝相結(jié)合的“十二章服制”，不同的禮制所穿服飾各有區(qū)別。春秋時(shí)期，儒家扶正為仁思想當(dāng)?shù)溃瑢?duì)人思想和感知的束縛已經(jīng)明顯體現(xiàn)在顏色中。顏色分出層級(jí)。例如“五色”即為正色，金銀為非下色外，其余顏色全部為“下色”。到了東漢時(shí)期，黃色的地位變得重要，到了隋唐至宋朝之后，“黃色”成為僅為皇上所能使用的顏色。我國古代先人對(duì)于色彩的感知由于收到文化的影響被禁錮十分嚴(yán)重，將顏色當(dāng)作一種區(qū)分社會(huì)階層和道德控制點(diǎn)工具。從而使得顏色失去了部分最本能的東西，將人對(duì)于色彩本能的感知感覺排到后位，正是因?yàn)檫@樣，使得中國某個(gè)特定時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣，在類似的作品中很難出現(xiàn)明顯的差異。

三、中國民間紋樣色彩語言的象征性

我國傳統(tǒng)的紋樣是一個(gè)較為完整的知識(shí)文化系統(tǒng)。例如紅黃亮色的搭配是最為廣泛的運(yùn)用。黃色最為顏色波長(zhǎng)最長(zhǎng)的顏色與紅這種鮮明熱烈的顏色在一起，體現(xiàn)出一種十分熱鬧奔放的感覺。色彩也是有自己的節(jié)奏韻律的，比如紅黃兩色的搭配給人一種律動(dòng)的換快感，勞動(dòng)人民的本能意識(shí)在色彩運(yùn)用中的體現(xiàn)。在民間，世界與色彩、群體和個(gè)體各個(gè)方面的觀念是貫通的，體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)是復(fù)核人的內(nèi)在規(guī)律、不違背自然、能夠天人合一的，因而也是美的。中國先民將其抽象化的內(nèi)容提煉為“吉利”、“祥瑞”、“如意”等等。因此，在當(dāng)時(shí)時(shí)期百姓通常將自己的切身利益通過色彩的運(yùn)用體現(xiàn)出來，在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，中國古代百姓更愿意將自己的直觀本能對(duì)于色彩的理解感受和美好期許通過紋樣表達(dá)出來。

四、總結(jié)

總之，我國古代傳統(tǒng)的紋飾中色彩的運(yùn)用博大精深，它與歷朝歷代的宗教觀念、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念緊緊地交織在一起，彼此互相影響，傳統(tǒng)紋樣的色彩語音具有豐厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。所以，我們對(duì)于紋樣中的色彩語音不僅僅要從視覺感官上直接去判斷理解，還要聯(lián)系結(jié)合它的時(shí)代背景去對(duì)它的人文精神和反映出的當(dāng)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行感知。

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（作者單位：武漢紡織大學(xué)）