徐萌萌

摘要：二十世紀(jì)，人們意識到自然對于人類生活的重要性，對于自然的關(guān)注度提升。梭羅的《瓦爾登湖》被譽為“人與自然和諧共存的典范”，梭羅實踐并吸收了愛默生的自然思想。筆者認(rèn)為愛默生自然觀產(chǎn)生的思想背景主要是清教主義的束縛、德國古典哲學(xué)的影響、新柏拉圖主義、儒家思想的影響三個方面。

關(guān)鍵詞：愛默生；自然觀；《論自然》

美國著名的思想家、文學(xué)家、社會活動家——拉爾夫·愛默生，是美國超驗主義的運動的先驅(qū)人物，他所帶領(lǐng)的超驗主義運動是一場思想和文化的解放運動，這場運動被后世譽為美國的文藝復(fù)興運動。愛默生通過自己的作品和演講，將他的超驗主義自然思想傳達(dá)給眾人，影響了一代又一代在工業(yè)社會下生存的人類，讓人們從他的作品中找到自然的寧靜和精神的支持力量。因此，為了更好的了解愛默生的自然觀，就需要我們從他的理論背景著手進(jìn)行研究

一、清教主義的束縛

十九世紀(jì)上半葉的美國正在積極的投身于工業(yè)化和西部國家的發(fā)展建設(shè)中，創(chuàng)造主體就是信奉加爾文教的清教徒，他們于1630年乘坐著五月花號來到北美這片從來沒有出現(xiàn)過宗教信仰的國家，成為當(dāng)時人民的精神信仰，帶領(lǐng)人們投身入經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)中。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，資產(chǎn)階級對于金錢的崇拜，對于物質(zhì)的渴求已經(jīng)起到了一個反作用，理想與現(xiàn)實的矛盾渴望一個新的社會變革，把美國從清教主義的舊思想中解放出來，追求新的精神價值。于是，愛默生《論自然》的出版就如一股清新的改革之風(fēng)，吹動美國的思想界。

在愛默生所處的年代，清教的統(tǒng)治已經(jīng)持續(xù)了二百多年，它的影響根深蒂固，但是清教主義的思想明顯不適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展，其地位岌岌可危。1836年愛默生在《論自然》的導(dǎo)言中指出：“我們的時代是懷舊的。它建造父輩的墳?zāi)梗珜憘饔?、歷史與評論。先人同上帝和自然面對面地交往，而我們則通過他們的眼睛與之溝通?！保?）愛默生提出一個全新的與上帝交流的方式——保持一種與宇宙的原始聯(lián)系。

在愛默生的眼中，自然不僅是有實用價值，更重要的是還有精神價值。愛默生認(rèn)為大自然滿足了人類愛美的需求，讓人類通過自然美擁有簡單的愉悅感。自然讓在社會中苦苦掙扎的身心殘破之人恢復(fù)了健康，恢復(fù)了人的身份，在大自然的寧靜中，找尋自我。

二、德國古典哲學(xué)的影響

德國古典哲學(xué)對于愛默生的影響主要是通過愛默生與柯勒律治和卡萊爾的交往、書信往來和閱讀其著作的形式，對自己感興趣的德國古典哲學(xué)進(jìn)行深入的挖掘，形成自己超驗主義的自然觀。

1831年，愛默生在一次歐洲之行中結(jié)識了柯勒律治，并為愛默生解釋了康德的先驗論，對愛默生自然思想的形成有重要借鑒意義?？吕章芍卧凇蹲诮坛了间洝分刑岬剑撼挤诶硇缘膫€人意志變成理性的意志，理性也就成了新生者的精神，從而新生者能夠與上帝進(jìn)行溝通，從而獲得救贖?？吕章芍螌勰挠绊懼饕w現(xiàn)在他將理性與精神統(tǒng)一起來，在兩者統(tǒng)一的狀態(tài)下，人類與上帝直接進(jìn)行交談，尋求宇宙的意義。通過閱讀愛默生的作品，我們發(fā)現(xiàn)他筆下的自然是一種抽象的自然，一種理性的自然，是一種精神的象征，他強調(diào)直接與上帝建立一種全新的聯(lián)系，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。愛默生在與卡萊爾的交往過程中，卡萊爾翻譯的德國哲學(xué)家和文學(xué)家的作品，引起了愛默生對于德國哲學(xué)的濃厚興趣，最終兩人因為共同的志趣成為了終生好友。受以歌德思想為主的德國超驗主義文學(xué)的影響，卡萊爾認(rèn)為宇宙是精神的外衣，而人是精神的外在形式?？ㄈR爾對愛默生的影響主要體現(xiàn)在《成衣匠的改制》中，卡萊爾在《成衣匠的改制》中他寫道：“每一顆星星里，每一片草葉上，每一個生靈中，都有上帝的精神在閃耀?！保?）受此影響，在愛默生筆下的自然是上帝的外衣或者說是上帝的化身。借此愛默生明確的通過自然將超靈和人結(jié)合起來，。

三、新柏拉圖主義

柏拉圖關(guān)注的是理念，而新柏拉圖主義關(guān)注的對象是自然。普羅斯諾的“太一說”和“流溢說”認(rèn)為：“太一”創(chuàng)造萬物，但是這種行為是無意識的“流溢”的過程?！疤弧币绯觥袄碇恰?，“理智”溢出靈魂，靈魂最終溢出世間萬物。人生的目的就是回歸“太一”，人的靈魂憑借“智性直覺”的能力，擺脫肉體的束縛，撇除世間雜念，最終回歸到“太一”。在《論自然》中有一段經(jīng)典的用“透明的眼球”來比喻“理性直覺”的描述：“站在空地上，我的頭顱沐浴在清爽宜人的空氣中，飄飄若仙，升向無根的天空——而所有卑微的私心雜念都蕩然無存了。此刻的我變成了一個透明的眼球，我不復(fù)存在，卻又洞悉一切。世上的生命潮流圍繞著我穿越而過，我成了上帝的一部分或一小塊兒內(nèi)容?！保?）在文中，透明的眼球意味著一種直觀、靜觀的認(rèn)知方式，透明是超驗主義精神性的本質(zhì)，眼球指的是上帝，只有在這種透明的眼球的狀態(tài)下，人才能夠感受到上帝的存在，才能有上帝洞察世界的能力。

四、儒家思想的影響

1836年愛默生第一次接觸孔子是喬舒亞·馬十曼翻譯的《孔子》，其中附有原文和作者對于中國語言文學(xué)的評述。1843年，他有幸得到一本戴維·科利譯《中國古典：通稱四書》，這個譯本被愛默生親切的成為“我的中國書”，它不僅提供了更好的孔子版本，而且第一次介紹了孟子。在很長一段時間內(nèi)，孔子是愛默生唯一熟悉的哲學(xué)家，也了解到了孟子的思想，但是作為道家的老子和莊子，他們對于中國思想的影響同樣深遠(yuǎn)，愛默生卻從未提起過。“實際上道家比儒家更接近超驗主義，但是愛默生從未提起過，原因在于：他毫無所聞。這一疏漏在于擔(dān)任翻譯的早期傳教士，這些忠誠的教會人士選擇儒家而非道家的大概出于兩種考慮：一是實際的，一是觀念的?！保?）孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（5）“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保?）根據(jù)以上論述可知，在孟子看來，人與天地萬物，是一個統(tǒng)一的整體，這就是孟子著名的“萬物皆備于我”的思想。人作為一個社會存在者，受命于天。愛默生認(rèn)為宇宙間存在一種無所不容、無所不在、揚善抑惡的力量，他稱之為上帝或超靈，這個上帝與孟子的“天”是相似的。在《論美國學(xué)者》中，他寫道：“人與自然是同根所生的，一個是葉子，一個是花朵，兩聯(lián)系與同情在每根血管中呼應(yīng)著。這條共有的根是什么？它不正是他靈魂的靈魂么？”（7）這句話與孟子所說的人與天地萬物是一個統(tǒng)一的整體是相似的，認(rèn)為人與自然是一個相互聯(lián)系的整體。

五、結(jié)語

愛默生是一個對神學(xué)、文學(xué)、東西方古典哲學(xué)和西方近代哲學(xué)有過深入研究的哲學(xué)家、詩人、散文家、文學(xué)家，他的自然思想影響著西方后世諸多的文學(xué)作家，之所以影響如此深遠(yuǎn)，范圍如此廣闊，得益于他自身豐厚的學(xué)識基礎(chǔ)。

注釋：

（1） [美]愛默生著：《論自然·美國學(xué)者》，趙一凡譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第1頁。

（2）轉(zhuǎn)引自成曉莉：《愛默生<論自然>中超驗主義哲學(xué)思想變奏探源》，牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2011年，第1期。

（3） [美]愛默生著：《論自然·美國學(xué)者》，趙一凡譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第8頁。

（4）錢滿素：《愛默生和中國對個人主義的反思》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年，第61頁。

（5）楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2005年，第278頁。

（6）楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2005年，第279頁。

（7） [美]愛默生著：《論自然·美國學(xué)者》，趙一凡譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第77頁。

（作者單位：濟南大學(xué)文學(xué)院）