趙艷麗 劉欣

摘要：陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)最具俄羅斯民族特色的作家，我們可以從他的作品中感受到如同但丁所描寫的野蠻、丑惡，殘酷無情的地獄，同樣也可以遇到純潔、真誠、執(zhí)著的為理想而殉道的人們，本文試圖分析陀思妥耶夫斯基作品的“殘酷的”、“折磨人”的色調(diào)的形成原因，以及在這些惡人中閃耀的人性之光。

關(guān)鍵詞：丑惡；善良；分析

陀思妥耶夫斯基（以下稱陀氏）在自己的作品中前所未有的描繪了人類內(nèi)心的深淵，并稱自己是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，他的作品中揭示了許多現(xiàn)代主義命題：諸如道德的淪喪、人生的不可理喻、靈魂的放逐等等，法國作家克洛德·馬丹認(rèn)為：“陀思妥耶夫斯基第一個(gè)探測(cè)到了人類的內(nèi)心深淵，創(chuàng)造了最富有生命力、思想感情和激情的人物。在描寫人類的任何例外、畸形、病態(tài)和可能性的時(shí)候沒有退縮?！笨梢哉f，“惡的問題占據(jù)了陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的中心位置，陀思妥耶夫斯基一生都同時(shí)為對(duì)惡的討厭和惡的必然性的認(rèn)可所苦惱”?？v觀陀氏的作品，從創(chuàng)作之初的《窮人》到最后的《卡拉馬佐夫兄弟》，可以說對(duì)人性之惡的探索貫穿于他的整個(gè)創(chuàng)作之中。他筆下的“地下室人”、拉斯科尼科夫、基里洛夫、斯麥爾佳科夫等等堪稱是惡人的代表。由此高爾基就稱其為“惡毒的天才”。陀氏獨(dú)特的創(chuàng)作氣質(zhì)跟他的宗教情懷、時(shí)代背景、以及個(gè)人遭遇不無關(guān)系。

首先是他的宗教情懷。宗教信仰是打開俄羅斯文學(xué)的一扇門，更是解釋陀氏創(chuàng)作的一個(gè)切入點(diǎn)。在陀氏的作品中，《罪與罰》、《白癡》……尤其是后期作品都滲透著基督教思想。基督教的原罪說認(rèn)為人生而有罪，在圣經(jīng)中寫道：人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背了道德，偷食了禁果，受到了神的詛咒，所以人類與生俱來的便背負(fù)了“原罪”，由此人類在他的有生之年要承擔(dān)相應(yīng)的苦難，苦難的根源在于人的貪欲和意志的薄弱。陀氏繼承了基督教的原罪論，認(rèn)為人是生而有罪的，人類喜歡作惡，并會(huì)從作惡中感受到一種絕妙快樂的心理，這是第一次由陀氏剖示給我們看的，這種對(duì)人性的深刻理解讓他痛苦的感到，惡就是人天生的本質(zhì)，喜歡作惡是人類的一種自然而然的又難以遏制的欲望?！昂翢o疑問，人類的靈魂深處就隱藏著惡……無論在哪一種社會(huì)制度之下，惡都是不可避免的，人類的靈魂仍然是不正常狀態(tài)和罪過的發(fā)源地”。陀氏的這一原罪論，也是建立在俄羅斯當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和自身苦難經(jīng)歷的深刻認(rèn)識(shí)上的。

陀氏創(chuàng)作個(gè)性除了他的宗教情懷影響外，還有一個(gè)重要的原因就是他獨(dú)特的世界觀。在陀氏的世界觀中，自由的問題和苦難的問題是緊密相連的，“沒有自由，惡便無法說清。惡出現(xiàn)于自由之路?！杂芍忿D(zhuǎn)向自由意志，自由意志導(dǎo)向惡，惡導(dǎo)致罰”。在他的“宗教大法官的傳說”中，陀氏集中的闡釋了對(duì)于自由問題的思考，他借助于宗教大法官對(duì)人類所獲得的自由的權(quán)利提出了質(zhì)疑。大法官對(duì)耶穌說：“你不接過人們的自由，卻反而給他們?cè)黾有┳杂?，使人們的精神世界永遠(yuǎn)承受著自由的折磨。你希望人們能夠自由的去愛，使他們受你的誘惑和俘虜來自行決定什么是善，什么是惡，只用你的形象作為自己的指導(dǎo)，但是難道你沒有想法，一旦對(duì)自由選擇可怕的負(fù)擔(dān)感到苦惱時(shí)，它最終也會(huì)拋棄你的形象和你的真理，甚至?xí)岢龇瘩g嗎？人們最后將會(huì)嚷起來，說真理并不在你這里，因?yàn)楹?jiǎn)直不可能像你這樣做，更給他們留下許多煩惱事和無法解決的難題，使他們紛亂和痛苦的了。因?yàn)槟阕约壕蜑榇輾阕约旱奶靽蛳铝嘶A(chǔ)，不必再去為此責(zé)備任何人。”從這段對(duì)話中可以看出，宗教大法官被看作是世間的統(tǒng)治者，他已經(jīng)看清了世俗的人類對(duì)自由的理解同上帝所賜予的人類的自由之間是有差別的：前者的自由是一種無拘無束的自由，后者則是一種要付出代價(jià)的自由，“并且這種自由有一種只有自覺自愿的選擇上帝、選擇精神信仰才是真實(shí)的自由的含義?！避浫醯娜耸菬o法承擔(dān)上帝所希望的自由的，“因?yàn)閷?duì)于人類和人類社會(huì)來說，在沒有比自由更難忍受的東西了！”所以他們寧可放棄這種自由而獲取魔鬼曾經(jīng)向耶穌提供的三種誘惑——奇跡、神秘和權(quán)威，畢竟這種自由比上帝許諾的自由更真切，更容易觸摸到。所以說，“做一個(gè)卑鄙之徒固然可恥，可如果做一個(gè)高尚的人需要泯滅自己的自由與個(gè)性為代價(jià)，那他寧愿選擇不做高尚的人?！痹谶@段話中，我們感受到了陀氏在人與自由問題上的憂慮，即人有了自由的權(quán)利，便有了可以自由選擇的權(quán)利，從而形成了人性兩重性的根源，他們可以選擇善，同樣的也可以選擇惡，而陀氏所憂慮的正是后者。

再從基督教發(fā)展的過程來看，19世紀(jì)末期，隨著科學(xué)理性和實(shí)用技術(shù)的發(fā)展，以及達(dá)爾文的進(jìn)化論，基督教受到了前所未有的挑戰(zhàn)。正是在這種文化語境下，陀氏以驚人的才華表達(dá)了如果上帝不存在將會(huì)發(fā)生什么。他用基督教原罪的眼光揭示了人的深層次的罪惡，懷著憐憫之心描繪了那些下層民眾的深切苦難，并試圖用基督教對(duì)他們加以救贖，所以在陀氏的文學(xué)作品中，上帝與惡魔，苦難與救贖的思想復(fù)調(diào)的出現(xiàn)在他的作品中。而正是這種對(duì)苦難與救贖的描繪，才空前的表現(xiàn)了基督教文學(xué)所能達(dá)到的深度，既表達(dá)了陀氏對(duì)下層民眾的苦難的深切同情，又無可奈何的用基督的思想對(duì)他們加以拯救！所以我們看到了，他最終并沒有成為惡的宣揚(yáng)者，在他的作品中懺悔和救贖的主題“復(fù)調(diào)”的顯現(xiàn)在他的作品中。魯迅先生在《陀思妥耶夫斯基的事》一文中也曾說過：“他把小說中的男男女女放在萬難忍受的境界里，來試煉他們，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的潔白來?！倍憩F(xiàn)陀氏救贖主題的就是那些下層的窮苦的人們，《窮人》中的杰武士金為了貧窮的姑娘瓦連卡，甘愿傾其所有來幫她度過難關(guān)；在《白癡》中，娜塔尼亞雖然看出了男主人公梅什金內(nèi)在的真誠與善良，并且兩個(gè)人互相的愛慕，但是她認(rèn)為自己已經(jīng)是一朵被罪惡包圍著的“惡之花”，不忍心去浸染他，最后嫁給了她并不喜歡的奸商羅果靜，并慘遭他的殺害；而所有的這些美好的品德，都被陀氏賦予了《罪與罰》中的可憐的妓女索尼婭身上：索尼婭為了一家人能夠生存下去，甘愿淪落為妓女，但是她相信上帝的救贖，力勸拉斯科尼科夫懺悔自己的罪行。由此，我們看到圣徒佐西馬長老和老三阿廖沙沒有做到的事情妓女索尼婭做到了。在這里，陀氏把所有信奉東正教的俄羅斯人民作為對(duì)苦難和罪惡進(jìn)行救贖的主體。

陀氏最終沒有成為邪惡的宣揚(yáng)者，根源于他四年的苦役生活，四年中，他看到了俄羅斯下層人們的善良和美好，看到在惡人中存在著深沉的、堅(jiān)強(qiáng)的，美好的人，他為自己在粗糙的外表下發(fā)現(xiàn)“金子”而感到高興——“總之，時(shí)間對(duì)我來說沒有白過，如果說俄羅斯我還不了解，那么我很了解俄羅斯的人民，而且了解得如此充分，能夠達(dá)到這樣程度的人也許是不多的”——這也為他日后沒有成為邪惡的宣揚(yáng)者，在最為墮落的人物身上挖掘著人性的火花打下了基礎(chǔ)。正如一位研究者所說，“在痛苦中，陀思妥耶夫斯基看到了人的最高尊嚴(yán)的標(biāo)志，自由生命的標(biāo)志，痛苦是惡的后果，但惡將在痛苦中燃盡，陀思妥耶夫斯基在自己的創(chuàng)作中使人經(jīng)歷了地獄和煉獄，他把人引向了天堂的門前”。

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（作者單位：哈爾濱金融學(xué)院基礎(chǔ)教研部）