龍江莉 龍江梅 胡霞

內(nèi)容摘要：隨機(jī)抽取了黔東南州天下苗族第一縣——臺江縣的60名苗族留守兒童，以及部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校為研究對象，進(jìn)行調(diào)查與分析。采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和數(shù)理統(tǒng)計法等方法，針對臺江縣開展留守兒童民族文化教育傳承的情況，包括現(xiàn)狀、學(xué)生參與情況和學(xué)習(xí)動機(jī)分析等進(jìn)行研究。結(jié)果表明：民族文化漸行漸遠(yuǎn)。在黔東南州開展民族文化的傳承教育，有利于激發(fā)留守兒童熱愛生活的情感及學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，促進(jìn)和保障留守兒童的健康成長。因此，加強(qiáng)黔東南州苗族留守兒童民族文化教育傳承具有必要性，這對于提高留守兒童身心素質(zhì)及促進(jìn)民族多元文化傳承有著重要意義。

關(guān)鍵詞：留守兒童 民族文化 傳承

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，兒童的父母大多出外打工，大半是老人和兒童留守在家，兒童家庭教育的缺失，使這些地區(qū)的“留守兒童”問題日益凸顯。發(fā)展民族教育對于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。黔東南州是苗族的聚居區(qū)，保存著我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而今，在現(xiàn)代浪潮的沖擊下，大規(guī)模的人口流動，影響著少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，對于少數(shù)民族留守兒童的民族教育帶來深遠(yuǎn)的影響。許多優(yōu)秀的苗族民間文化瀕臨失傳和消亡的危險，個體傳承面臨后繼無人的困境。研究黔東南州苗族留守兒童的文化教育傳承，是基于對貴州苗族留守兒童教育關(guān)心的基礎(chǔ)之上，對如何更好地弘揚(yáng)黔東南州苗族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)苗民族人才，如何促進(jìn)民族多元文化傳承的問題進(jìn)行的有益探討。

1.研究對象與方法

隨機(jī)抽取了天下苗族第一縣——臺江縣的60名苗族留守在校兒童為研究對象。采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法進(jìn)行本文的研究。

（1）留守兒童的樣本選擇：臺江縣城、施洞鎮(zhèn)、方召鄉(xiāng)、老屯鄉(xiāng)、反排村的留守兒童作為樣本框，結(jié)合分層抽樣與定額抽樣，選取60名留守兒童作為調(diào)查對象。

（2）留守兒童監(jiān)護(hù)人：在60份問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上選取10名留守兒童作為個案調(diào)查對象，并對其監(jiān)護(hù)人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談。

（3）小學(xué)教師：隨機(jī)選取教師5名，進(jìn)行有計劃性的對個案訪談。

2.結(jié)果與分析

2.1留守兒童教育的特點(diǎn)

黔東南州的留守兒童面臨著與其他農(nóng)村地區(qū)一樣的家長教育的缺失，隔代教育的溺愛等方面的問題。有著“天下苗族第一縣”美譽(yù)的臺江縣，苗族人口多，民風(fēng)淳樸，是我國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承地。但是，由于當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展受到落后經(jīng)濟(jì)的制約和不暢交通的影響，特別是在民族教育方面，留守兒童所要面對的是缺失教育主體的嚴(yán)峻現(xiàn)實。

2.2黔東南州留守兒童民族文化教育的開展現(xiàn)狀

2002年，貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實施意見》，2008年，又下發(fā)了《關(guān)于大力推進(jìn)各級各類學(xué)校民族民間文化教育的意見》，可見，“民族民間文化進(jìn)校園政策”主體是明晰的，呼吁在各級各類學(xué)校中開展民族民間文化教育，尤其是要在各個中小學(xué)。在各級黨委、政府的親切關(guān)心和大力支持下，臺江縣正在積極探索民族民間文化的教育傳承，認(rèn)真開展傳承教育活動。主要試點(diǎn)學(xué)校是城關(guān)三小、反排小學(xué)、施洞小學(xué)。通過非遺周末課堂、傳承人進(jìn)校園及文藝下鄉(xiāng)、表演競賽等教學(xué)活動課程及課外文藝宣傳活動來使學(xué)生掌握傳統(tǒng)技藝，培養(yǎng)學(xué)生繼承民族傳統(tǒng)文化的意識，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校。但是，“非遺進(jìn)校園”在實施中遇到了諸多問題，如：留守兒童家長的無力支持、傳承教師少課程有限、經(jīng)費(fèi)難以保障等等。而對于較為孤僻的特殊群體——留守兒童來說，由于溝通引導(dǎo)匱乏，物質(zhì)及情感支持的雙重缺失，家庭在養(yǎng)育方式中本就缺少父母將民族文化的融入，再加上學(xué)校非遺文化學(xué)習(xí)資源的有限——這導(dǎo)致留守兒童自小生存在民族文化缺失的環(huán)境中，對于本民族的文化知之甚少，民族文化得不到很好的繼承與發(fā)展。

2.3留守兒童學(xué)生對民族文化的認(rèn)識與學(xué)習(xí)動機(jī)

2.3.1對民族文化的了解情況

學(xué)生的興趣、愛好為民族民間文化“進(jìn)校園”奠定了基礎(chǔ)。興趣是積極認(rèn)識某種事物或從事某種活動的心理傾向。在民族文化教育傳承中，盡管每個個體受傳承藝人教學(xué)的影響，持有一定的技藝技能或項目傾向，然而也存在著追求新穎項目的意識，往往社會上有感染力的項目就是學(xué)生向往的熱點(diǎn)。

表1 對民族民間文化“進(jìn)校園”的了解情況統(tǒng)計表

從表1可以看出，通過對留守學(xué)生的全面調(diào)查，了解民族民間文化“進(jìn)校園”的大學(xué)生有48人，占接受調(diào)查的留守學(xué)生的80%，另有10%的留守學(xué)生不了解民族民間文化“進(jìn)校園”，認(rèn)識上也不全面，很希望通過一定的渠道了解它。我們對非常了解的35人進(jìn)行調(diào)查，有一部分人曾在學(xué)校開展的非遺課堂上進(jìn)行民族技藝的學(xué)習(xí)。這些留守兒童都表示，民族民間文化“進(jìn)校園”活動對自己的改善非常大，可以增加自己對本民族文化的認(rèn)識和歸屬感，讓自己常年“留守”的感情得到釋懷，調(diào)節(jié)內(nèi)心世界，提升對美好藝術(shù)的向往，使他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活變得豐富多彩，變得更加快樂，他們都會堅持參加下去的，并希望家庭和學(xué)校能支持他們參與相關(guān)的學(xué)習(xí)。

2.3.2參加民族民間文化傳承的興趣和動機(jī)

針對學(xué)校開設(shè)民族文化傳承課程是否可行以及留守學(xué)生對學(xué)習(xí)民族民間文化的態(tài)度，是否真正感興趣，隨機(jī)對臺江縣的在校留守學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)的興趣調(diào)查，見表2。

表2 留守學(xué)生對民族文化傳承課程的興趣統(tǒng)計表

從表2可以看出，民族文化傳承課程受到絕大多數(shù)留守學(xué)生的歡迎，75%的學(xué)生則是很想?yún)⒓訉W(xué)校組織的民族文化課程的學(xué)習(xí)，只是由于父母常年在外打工，加上父母和陪同他們留守在家的監(jiān)護(hù)人相關(guān)意識淡薄，很多留守兒童覺得學(xué)習(xí)民族文化課沒有多大用，或者由于經(jīng)費(fèi)有限導(dǎo)致民族文化課程并未在臺江縣的所有學(xué)校得到普及，僅是試點(diǎn)學(xué)校開設(shè)有相關(guān)課程，大多數(shù)學(xué)校沒有條件組織專門的人教留守兒童學(xué)習(xí)民族技藝課。

表3 對參加民族文化傳承活動的動機(jī)統(tǒng)計表

通過表3可見，大部分留守學(xué)生參加民族文化傳承活動是受到社會輿論的影響，主要觀點(diǎn)：由于媒介傳播當(dāng)?shù)孛褡逄厣纳鐣绊懥?，他們認(rèn)為民族文化傳承活動是過好當(dāng)?shù)刂匾幕?jié)日的必要條件及同伴交流不可或缺的方式，想通過學(xué)習(xí)民族民間技藝來增進(jìn)自己與同族人的交流，并作為今后自己可以在民族地區(qū)合群相處、正常生活的重要項目；還有一部門留守學(xué)生能參加民族文化傳承活動是受益于所在學(xué)校貫徹執(zhí)行“民族民間文化進(jìn)校園政策”，而并非所有的學(xué)校都有充分條件開設(shè)民族傳承課，即使開設(shè)的學(xué)校，其民族傳承課的重視程度也僅僅是相當(dāng)于課外活動附帶開展。所以，學(xué)習(xí)動機(jī)來自于學(xué)校支持的僅占所調(diào)查人數(shù)的20%；而通過自我文化自覺，來自留守學(xué)生自我需求的學(xué)習(xí)動機(jī)僅占15%，來自父輩支持的動機(jī)最少，只有6人的父輩支持他們主動學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化。主要原因是留守兒童父母常年在外打工，大多數(shù)少數(shù)民族的家庭教育缺失嚴(yán)重，并認(rèn)為這些傳統(tǒng)根本沒必要刻意去傳授，在日常生活中自己自然可學(xué)會，因此根本不重視孩子的傳統(tǒng)教育；同時，在主流文化的沖擊下，很多父輩把留守兒的教育主要寄托在學(xué)校教育上，把應(yīng)試教育置于首要位置；而作為傳承客體的留守孩子們正處于好奇的年齡，急需學(xué)習(xí)和了解新事物，對那些一成不變的過時內(nèi)容和方法，他們興趣較小，且沒有父母輩在中間的教育傳授緩沖，覺得外面的文化好，本民族的文化落后，他們向往現(xiàn)代文化，孩子接受民族傳統(tǒng)自然存在排斥和敵對心理，這些方面綜合導(dǎo)致民族文化傳承機(jī)制的破壞。

3.結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

本研究通過對臺江縣苗族留守兒童民族教育現(xiàn)狀的考察，主要探究了留守兒童學(xué)生對民族文化的認(rèn)識與學(xué)習(xí)動機(jī)，總結(jié)出留守兒童在民族教育過程中所面臨如下問題：

第一，政府對少數(shù)民族地區(qū)留守兒童關(guān)愛保障的政策信息傳達(dá)不到位，對民族文化教育傳承的重要性宣傳不足，尤其是針對苗族留守兒童民族教育的物質(zhì)供給缺失。

第二，黔東南州苗族村寨相對封閉，在組織民族文化活動時，對于民族文化的信息解讀缺乏，以至于缺乏對留守兒童文化需求的關(guān)心和物質(zhì)支持。

第三，黔東南州學(xué)校開展“民族民間文化進(jìn)校園”活動的經(jīng)費(fèi)支持有限，對于留守兒童以及非遺文化課程的普及程度及重視程度不夠，民族文化課的缺失，使得留守兒童在學(xué)習(xí)民族文化中缺乏同伴支持。

第四，家庭層面的支持不足，傳統(tǒng)文化傳承主體的無力與“脫節(jié)”。隔代監(jiān)護(hù)人由于祖輩與孫輩之間年齡相差較大，且因生計問題及教育方式的過時和表達(dá)內(nèi)容的有限，導(dǎo)致孫輩真正愿意學(xué)、能學(xué)會的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也極為有限。同時，因留守兒童的法定監(jiān)護(hù)人的文化程度的有限性及常年外出打工，他們不僅不重視留守兒童的民族教育，更缺乏主動傳承文化的責(zé)任意識。這使得村寨過往的民族文化活動難以開展，留守孩子從小也失去了被民族傳統(tǒng)文化浸染、濡化的土壤與氛圍。

3.2建議

由于作為民族母文化傳遞的一代已經(jīng)大規(guī)模流入城市，加上主流文化的沖擊，苗族留守兒童民族教育狀況不容樂觀，加強(qiáng)該地區(qū)留守兒童的民族教育迫在眉睫。

第一，政府要加大民族文化傳承的宣傳力度和經(jīng)費(fèi)支持。地方政府要健全以政府投入為主，多渠道籌集民族教育經(jīng)費(fèi)的體制，大幅度增加民族教育投入；加大民族文化傳承活動的宣傳，鼓勵和引導(dǎo)社會力量資助“民族民間文化進(jìn)校園”活動。

第二，充分發(fā)揮社區(qū)力量。社區(qū)以村寨為基地，在傳承民族文化的同時，對于苗族監(jiān)護(hù)人提供信息支持、物質(zhì)支持。根據(jù)村寨的實際情況，地方政府和村寨可以建立適宜的兒童民族文化學(xué)習(xí)中心，了解留守兒童的民族文化需求和興趣愛好情況，提供必要的物質(zhì)支持與家庭教育信息支持，以動員全村村民支持留守兒童的民族文化傳承。

第三，積極開展民族民間文化進(jìn)校園活動，有效地把現(xiàn)代教育和民族文化教育有機(jī)地結(jié)合起來。黔東南州的學(xué)校教育需要大膽改革，走出自己特色的教育發(fā)展道路。在國家教育體制還是大一統(tǒng)的情況下，大力開展非遺周末課堂、傳承人進(jìn)校園等民族文化傳承活動課程，提高留守學(xué)生的民族文化學(xué)習(xí)興趣，積極開發(fā)出有助于民族文化傳播和傳承的特色校本課程，促進(jìn)民族文化與現(xiàn)代教育的有效接軌，培養(yǎng)出適應(yīng)民族地區(qū)社會需求的特色人才。

第四，提高監(jiān)護(hù)人的自身素質(zhì)。留守兒童法定監(jiān)護(hù)人，要提高自己的民族文化傳承意識，及時向隔代監(jiān)護(hù)人提供必要的物力支持，學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)。隔代監(jiān)護(hù)人和法定監(jiān)護(hù)人都要提高自身綜合素質(zhì)，運(yùn)用科學(xué)一致的家庭教育理念向留守兒童提供身份支持和情感教育支持，承擔(dān)起傳承本民族文化的社會責(zé)任和擔(dān)任起民族教育的家庭角色，尊重孩子自然發(fā)展的天性，關(guān)注孩子的文化發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)

[1]韓潔文.少數(shù)民族留守兒童教育問題研究——以貴州省荔波縣紅坭村為個案[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[2]陳晨.在學(xué)校教育中民族文化傳承與保護(hù)政策研究——以貴州省“民族民間文化進(jìn)校園政策”為個案[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[3]武明芳.貴州長角苗留守兒童的民族學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.

[4]劉慧群.民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌問題研究[J].學(xué)術(shù)爭鳴，2010（1）.

[5]陳淑瑩.少數(shù)民族留守兒童的教育現(xiàn)狀和思考——以從江縣雍里鄉(xiāng)龍江村為例[J].語文學(xué)刊，2010，（10）：131-133.

[6]高艷、楊倬東.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村留守兒童教育問題及對策——以貴州省安龍縣毛草坪小學(xué)為例[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2015（1）：59-64.

基金項目：2016年度貴州省教育廳高校人文社科研究青年項目：黔東南州苗族留守兒童民族文化教育傳承研究（2016qn54）

（作者單位：六盤水師范學(xué)院）