史慧琴 李智

自21世紀(jì)第二個(gè)十年以來，伴隨著中國(guó)的和平崛起和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人類世界邁入到一個(gè)開啟“新全球化”進(jìn)程的“后西方時(shí)代”，以習(xí)近平總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“人類命運(yùn)共同體”的新命題，并呼吁世界各國(guó)人民同心協(xié)力，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從此，中國(guó)媒體尤其是涉外媒體開啟了向世界傳播“人類命運(yùn)共同體”理念的歷程。近年來，中國(guó)對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”理念取得了一定的成效，但同時(shí)也面臨著一種跨文化傳播的困局亟需去破解。本文將基于新世界主義的世界觀視域提出破解困局，探索對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”新境界的路徑。

一、“人類命運(yùn)共同體”的世界觀基礎(chǔ)

由中國(guó)共產(chǎn)黨向全世界所倡導(dǎo)并被載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議的“人類命運(yùn)共同體”理念，奠定于一種獨(dú)特的世界觀念（世界觀）——新世界主義基礎(chǔ)之上。作為“人類命運(yùn)共同體”的世界觀基礎(chǔ)，新世界主義是一種超越西方現(xiàn)代世界主義的世界觀，它表征著一種全新的人類理想、世界構(gòu)想和全球想象，它所呈現(xiàn)的是一幅截然不同于世界主義所構(gòu)想、想象的世界圖景。

不同于把世界視為實(shí)體性存在的世界主義，新世界主義是一種“關(guān)系世界觀”（本體論）。所謂“關(guān)系世界觀”，就是把世界看作是一種關(guān)系性存在的觀點(diǎn)，它把世間萬物或人類社會(huì)中的行為體彼此之間的相互作用和“相互關(guān)聯(lián)”當(dāng)作世界的本體，認(rèn)為萬事萬物及各社會(huì)行為體間的互動(dòng)關(guān)系是比這些實(shí)體自身更具客觀實(shí)在性的存在。具體而言，新世界主義將世界理解成由處于國(guó)家間及非國(guó)家行為體間互動(dòng)實(shí)踐過程中的（國(guó)際或全球）關(guān)系所構(gòu)成的（國(guó)際或全球）網(wǎng)絡(luò)。在新世界主義視野下，世界不再是一個(gè)由超越主權(quán)國(guó)家的世界權(quán)威即超國(guó)家權(quán)威所主導(dǎo)的現(xiàn)成、既定的世界，即不再是一種主權(quán)國(guó)家和非國(guó)家行為體都處于某種超國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)威之下的僵化的世界政治結(jié)構(gòu)或體系，而是一個(gè)由各自獨(dú)立自主的民族國(guó)家跨文化自覺自愿地共同建構(gòu)的世界——“共建的世界”。換而言之，世界不再是一個(gè)如同容器般容納各個(gè)民族國(guó)家而使之共存于其中的自立自足、固定不變的實(shí)體性“存在（者）”，而是基于民族國(guó)家和非國(guó)家行為體各自之間及相互之間的持續(xù)互動(dòng)而處在不斷生成與被建構(gòu)過程中的關(guān)系性“存在”。同樣，在新世界主義視域的觀照下，世界并非是一個(gè)完全被動(dòng)的被建構(gòu)物。作為一種處在不斷調(diào)整中的關(guān)系結(jié)構(gòu)，世界時(shí)時(shí)反作用于處在不斷相互影響和改變中的各民族國(guó)家，規(guī)范和形塑著各民族國(guó)家的身份、利益及行為。概而言之，世界與民族國(guó)家和非國(guó)家行為體始終處于互動(dòng)和互構(gòu)的關(guān)系之中。就此而論，新世界主義視野下的人類世界其實(shí)并不是某一個(gè)特定的世界，而是多個(gè)且無限多個(gè)不定型、反復(fù)重塑的世界的層累式疊加，因而是一個(gè)“日日新，又日新”的世界。這個(gè)日新月異乃至于“時(shí)新時(shí)異”的世界就是“人類命運(yùn)共同體”。

二、“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)困局

以新世界主義的“關(guān)系世界觀”為世界觀基礎(chǔ)的“人類命運(yùn)共同體”理念深刻地揭示了世界存在的“價(jià)值關(guān)聯(lián)性”和全球發(fā)展的基本特征即“普遍聯(lián)結(jié)”。共生、共建和共享是“人類命運(yùn)共同體”理念的核心要素。倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”觀念，“同心打造人類命運(yùn)共同體”，就是要?jiǎng)?chuàng)建一種基于命運(yùn)共同體意識(shí)的精神認(rèn)同和世界共識(shí)，并通過共生、共建和共享三個(gè)基本環(huán)節(jié)建構(gòu)起共同體內(nèi)部的緊密聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，培育和養(yǎng)成利益共生、權(quán)利共享和義務(wù)共擔(dān)的“共命運(yùn)感”，從而促進(jìn)人類共同體的整體發(fā)展。

在對(duì)外傳播實(shí)踐中，我們一直強(qiáng)調(diào)要傳播具有中國(guó)文化特質(zhì)的共同價(jià)值（或共享價(jià)值，shared value）。為此，我們致力于挖掘傳統(tǒng)文化資源中與西方價(jià)值的最大公約數(shù)，尋求中西文化價(jià)值之間發(fā)生“交集”的共同之處即相互“重疊”的部分——所謂跨文化價(jià)值“求同”?！叭祟惷\(yùn)共同體”無疑是最能蘊(yùn)涵共同價(jià)值的一種思想理念，因而成為近年來我國(guó)對(duì)外傳播的最重要議題之一。人們?cè)绢A(yù)期，相比于其他議題，“人類命運(yùn)共同體”這一世界性的議題的對(duì)外傳播最容易贏得全世界的普遍認(rèn)同。然而，從傳播效果來看，“人類命運(yùn)共同體”這一源自中國(guó)的思想觀念雖然在世界范圍內(nèi)獲得了一定的普及度，但是離被世人所普遍認(rèn)同而落地生根、融入各國(guó)民眾心中還有相當(dāng)?shù)木嚯x。不容忽視的是，在國(guó)際社會(huì)一直存在著一種對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念的困惑、疑慮、排斥乃至于對(duì)抗的心理，這種情形在以歐美國(guó)家為代表的西方世界表現(xiàn)尤甚。逆全球化思潮暗流涌動(dòng)的歐美世界并不把堅(jiān)持共生、共建、共享，捍衛(wèi)全球化進(jìn)程的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想當(dāng)作是探索人類未來生存與發(fā)展之道的良方，甚或視之為一種延續(xù)“華夏中心論”（“天下無外”“天下一統(tǒng)”“天下一體”）的“天下理想”或政治（倫理）烏托邦而被予以拒斥。

一般認(rèn)為，價(jià)值觀是文化中最核心的要素，價(jià)值觀念的沖突是導(dǎo)致人類世界變局和多元沖突的原因之一。然而，在人類跨文化傳播中，還有比價(jià)值觀更為根本的沖突，那就是哲學(xué)世界觀和思維方式（方法論）的沖突，因?yàn)樵谌祟惖奈幕到y(tǒng)內(nèi)，世界觀和思維方式是比價(jià)值觀或價(jià)值取向更根本、更深刻的要素。正因此，跨文化傳播所要跨越、克服的障礙其實(shí)是雙重的，它不僅要跨越價(jià)值觀即價(jià)值取向（偏好）上的障礙，還要克服世界觀（包括哲學(xué)思維方式）上的障礙。在中外跨文化傳播實(shí)踐中，傳而不通的根源不僅在于中外世界之間在價(jià)值觀上的差異，還在于兩者之間在世界觀的對(duì)立上。而后一維度上的歧異卻往往被跨文化傳播者所忽視。

“關(guān)系世界觀”及其所代表的多元論（超越一極獨(dú)立和二極對(duì)立）的關(guān)系思維歷來是中國(guó)人理解和看待世界的最基本的哲學(xué)世界觀和方法論。中國(guó)文化是一種講究關(guān)系理性的關(guān)系主導(dǎo)型文化，人的一切行為圍繞人際關(guān)系和群際關(guān)系的維系、強(qiáng)化和個(gè)人在群體中的形象管理、維護(hù)而展開。然而，“人類命運(yùn)共同體”所折射出來的“關(guān)系世界觀”和多元論“關(guān)系思維”恰恰是同現(xiàn)當(dāng)代西方主流的“實(shí)體世界觀”和二元論（二元對(duì)立）實(shí)體思維相對(duì)立的。這種哲學(xué)世界觀及其思維方式上的差異和對(duì)立是“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播所面臨的最為根本性的跨文化障礙，它造成了中國(guó)對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”理念的現(xiàn)實(shí)困局。

三、“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播的路徑選擇

我們?cè)趯?duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”觀念時(shí)，著力于尋求與西方世界的價(jià)值（觀）共識(shí)即“共同價(jià)值”。為此，我們通過議題管理，制造旨在促進(jìn)全球溝通和治理（而不局限于民族國(guó)家的特殊利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)）的全球性議題作為對(duì)外傳播的首要議題，包括人權(quán)、氣候、生態(tài)、環(huán)保和動(dòng)物保護(hù)等，以求最大限度地表達(dá)出中國(guó)人對(duì)人類世界發(fā)展的關(guān)注和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切?！叭祟惷\(yùn)共同體”對(duì)外傳播的實(shí)踐表明，跨文化間求同存異的價(jià)值觀處理方式在一定程度上跨越了跨文化傳播的障礙。

在“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播的實(shí)踐中，除了跨越價(jià)值觀上的障礙，又如何去克服其所遭遇到的更為根本而深刻的世界觀上的障礙呢？從根本上說，鑒于世界觀才是文化的質(zhì)的規(guī)定性所在而成為其最實(shí)在的要素，跨文化間的世界觀視域交匯、匯合和融合的確是難以達(dá)成的，不同的世界觀也不可能通過“求同”而趨同；但是，基于人類跨文化交往互動(dòng)和相互學(xué)習(xí)的不斷深入，在各種不同的世界觀的相互顯現(xiàn)和參照下尋求世界觀的跨文化溝通，進(jìn)而和解也是可能的。這應(yīng)該是中國(guó)走出對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”的困境的必由之路。

那么，在“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播的過程中怎樣達(dá)成世界觀的跨文化溝通呢？設(shè)想一下，在對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”理念的過程中，傳受雙方是在兩種截然不同的世界觀視域下來觀照和理解“人類命運(yùn)共同體”的：作為傳播者的我們所持的是新世界主義世界觀，而作為受傳者的西方對(duì)象國(guó)或目標(biāo)國(guó)公眾持有的則是西方現(xiàn)代世界主義世界觀。持有某一種世界觀背景和視域的人對(duì)他域或異域世界觀背景和視域下生成的思想觀念的理解和接受，必然會(huì)存在認(rèn)知上的障礙。由此，西方世界對(duì)我們的“人類命運(yùn)共同體”理念的誤讀和誤解是難免的，甚或是必然的。而要消除這種誤讀和誤解，惟一的途徑是尋求建立不同世界觀可以跨文化溝通的橋梁、渠道和平臺(tái)。世界觀跨文化溝通的核心機(jī)制是對(duì)話，因此，對(duì)話是“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播贏得世界認(rèn)同的惟一路徑選擇。

對(duì)話的基本形式是話語，話語成為“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播的首要著力點(diǎn)。在話語理論的觀照下，話語既非語言，也非言語，而是對(duì)話的實(shí)踐。它是在特定（具體）語境下的交談，是“語言在鮮活的交流中的顯現(xiàn)”，①是在言說和傾聽、書寫和閱讀的雙向溝通中展開，因而是在動(dòng)態(tài)交流的過程中隨時(shí)產(chǎn)生意義的。話語要求：在特定的社會(huì)情境之下，讓對(duì)話者即說話人（傳者）與受話人（受者）之間借助文本充分地展開言語上的對(duì)話、交流、溝通，即讓說話人、受話人、言說情境（語境）、文本及溝通行為本身等五個(gè)話語要素都最大限度地同時(shí)到場(chǎng)，以形成雙方言語行為上相互作用和呼應(yīng)的、最為開放的對(duì)話格局（結(jié)構(gòu)），從而產(chǎn)生最強(qiáng)大的權(quán)力效應(yīng)?？傊嬲脑捳Z潛蘊(yùn)著公共討論（乃至于辯論）的價(jià)值，即協(xié)商價(jià)值，它不是自說自話，而是要營(yíng)造一個(gè)討論、協(xié)商的對(duì)話性空間，形成協(xié)商傳播的態(tài)勢(shì)。

在對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”議題時(shí)，無論是采用議論性話語文本還是故事性話語文本，文本都必須是開放性和雙（多）向度的，以充分包容各種可能的異質(zhì)性對(duì)話（討論）要素，從而喚起和引導(dǎo)世界各地持有不同世界觀的人參與到“人類命運(yùn)共同體”的討論中來。反之，動(dòng)用旨在杜絕、消除不確定性和意義多重性解讀的封閉性、單向度的文本，只會(huì)引起處于另一種世界觀視域下的西方民眾對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的疏離、拒斥或作出對(duì)抗性解讀。為此，在對(duì)“人類命運(yùn)共同體”觀念具象化的話題表達(dá)過程中，敘事的方式要更加柔性和復(fù)調(diào)化。譬如，如果要用故事來闡明“人類命運(yùn)共同體”的多元一體性，那么，就要從雙重的視角來敘述和論述“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)的人、事、物，既要從關(guān)系世界觀的視域下去觀照世界的“和而不同”，即以共通性為本位，追求“美美與共”，又要從實(shí)體世界觀的視域下去觀照世界的“物之不齊，物之情也”，即以差異性為本位，追求“各美其美”。

作為“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播贏得世界認(rèn)同的惟一路徑選擇，對(duì)話不僅體現(xiàn)在符號(hào)媒介的選擇上，即選取對(duì)話性的話語，還體現(xiàn)在技術(shù)媒介的選擇上，即要選用互動(dòng)性的媒體——社交媒體。社交媒體因其交互性的技術(shù)特征而天然地具有協(xié)商式傳播屬性，從而成為協(xié)商化傳播的最優(yōu)手段和平臺(tái)。②由于社交媒體不僅僅是一種傳播技術(shù)，而且表征著一個(gè)營(yíng)造社交氣氛（包括帶入感、參與感和沉浸感）的傳播場(chǎng)域——對(duì)話場(chǎng)，它足以顛覆和重構(gòu)傳統(tǒng)獨(dú)白式的話語方式和不對(duì)等的對(duì)話規(guī)則。基于此，以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的平臺(tái)型媒體自然地成為對(duì)外傳播“人類命運(yùn)共同體”的媒介首選。中西方的世界觀在社交媒體的對(duì)話場(chǎng)中可以通過全球性議題的討論而相互顯現(xiàn)和相互參照，由溝通進(jìn)而達(dá)成和解。由此，更易于我們以協(xié)商傳播的方式把“人類命運(yùn)共同體”理念傳播到西方世界。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題“中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15AXW008）

「注釋」

①[法] 埃米爾·本維尼斯特：《普通語言學(xué)問題》，王東亮等譯，三聯(lián)書店2008年版，第197頁。

②沈正賦：《新媒體時(shí)代對(duì)外傳播中國(guó)形象的問題與對(duì)策》，《對(duì)外傳播》2017年第9期。