朱思佳 彭潔

摘要：二戰(zhàn)中，德日兩國同為法西斯主義同盟國，罪行累累。然而在二戰(zhàn)后，兩國在反省戰(zhàn)爭這方面走上了兩條截然不同的道路。本文以德日兩國的戰(zhàn)后反思文學為切入點，比較分析兩國戰(zhàn)后反思文學的不同，探索背后影響其不同的政治背景和價值觀原因。

關鍵詞：聯邦德國；日本；戰(zhàn)后反思文學；比較；原因

1945年5月9日德國簽署無條件投降書，同年9月2日日本簽署無條件投降書，二戰(zhàn)全面結束。立足現在回首過去，兩國不僅在政治經濟方面跨入另外一個時代，文學界亦如此。縱觀兩國的戰(zhàn)后文學史，就會發(fā)現“戰(zhàn)后派”文學占有舉足輕重的地位。而同是戰(zhàn)后反思文學，主題內容卻是大相徑庭。

一、德日兩國戰(zhàn)后反思文學發(fā)展狀況

（一）德國

德國戰(zhàn)后反思文學的主題大致是如下兩個：一：直接描寫戰(zhàn)后國內現狀；二：回憶反思戰(zhàn)爭及其成因。

戰(zhàn)后初期，象征第三帝國的一切東西都隨之崩塌，德國的文學界也陷入了“重建”的局面。經歷過二戰(zhàn)的許多作家，如沃爾夫岡·博歇爾特，海因里?！げ疇柕龋谒麄兊淖髌分卸紓鬟_出對戰(zhàn)爭的控訴，表達出抵抗法西斯和期待新生的想法 （1）。博歇爾特的《面包》中，妻子為維護丈夫的尊嚴，撒謊使丈夫安心，同時也為他剩下口糧。一方面作品歌頌戰(zhàn)后苦難時期時人們互相砥礪互相關愛的精神，另一方面也是直接展示了戰(zhàn)爭帶來的巨大后果。

后來德國社會趨于穩(wěn)定，反思文學多是集中探索戰(zhàn)爭成因，描寫戰(zhàn)爭災難給人們留下的苦難生活和心靈創(chuàng)傷，反思德國在這場法西斯主義戰(zhàn)爭的罪責。主要的聯邦作家有君特·格拉斯，西格弗里德·倫茨，本哈德·施林克等。

君特·格拉斯的《鐵皮鼓》是其中的代表作。該小說以但澤這個海港城市為背景，以1933年希特勒上臺后為主線，講述了主人公奧斯卡小時候因家丑從樓上跳下去，結果受傷長不高，并且獲得了高分貝尖叫的超能力。在他的母親去世后，他與女仆瑪利亞發(fā)生了關系有了一個孩子。緊接著二戰(zhàn)到來，奧斯卡參加了侏儒文工團，奔赴前線后回到家鄉(xiāng)，把兒時的玩具---鐵皮鼓送給自己的兒子卻被拒絕。蘇軍來到后，他又違背道德出賣了作為納粹分子的養(yǎng)父馬采拉。二戰(zhàn)結束，但澤劃分在西部占領區(qū)內，奧斯卡獲得巨額財富卻精神空虛，在目睹戰(zhàn)后精神壓抑的群體后，精神得到解放，最后投案自首。作品中不僅描寫了戰(zhàn)爭對人的摧殘，也揭露了納粹興起、戰(zhàn)爭開始的成因。

西格弗里德·倫茨的《德語課》也是代表作之一。西吉·耶普森因“偷”畫被發(fā)現后當作少年犯送進勞動教養(yǎng)，罰寫作文《盡職的快樂》。寫文中他回憶起自己那個在北德鄉(xiāng)村當警察的父親是如何恪守職責，一絲不茍地執(zhí)行納粹當局的命令，監(jiān)視著當地的一位對他有救命之恩畫家，不讓他作畫，還沒收他的作品。小西吉出于同情，悄悄將他的作品藏在一間破磨坊里。戰(zhàn)后，冥頑不化的鄉(xiāng)村警察繼續(xù)履行所謂的職責，并燒毀畫家的藏畫，西吉為此得了恐懼癥。一場莫名大火將磨坊里的畫作付之一炬，西吉對父親的懷恨與恐懼也到達極點。然后就發(fā)生了“偷畫”一事。小說用一個普通人的故事抨擊了德國人的劣根性：盡職是義務，哪怕是違背倫理道德，也揭露了戰(zhàn)爭雖已過去，但是戰(zhàn)爭對人的荼毒還在繼續(xù)。

而從君特·格拉斯的《蟹行》的開始，西德的反思文學主題又進一步發(fā)展，德國不再一味是戰(zhàn)爭的過錯方，作家塑造這些角色并不是主要為了揭露和反思納粹暴行，他們從主體視角、個體經歷來描寫，德國是受害者成為了文學作品主要主題。《蟹行》描述了在二戰(zhàn)末載有近萬民名德國東部難民的游輪“威廉·古斯特洛夫”在蘇聯游艇的追擊下被沉沒，最終只有不足一千的人存活下來的故事，直接展示了德國人在戰(zhàn)爭中所受的苦難。不久之后，《明鏡周刊》開始刊登描寫德國人被強制遷徙出德國東部以及東歐的系列文章。柏林新聞工作者耶爾格·弗里德里希也出版了一本討論德國在戰(zhàn)爭中遭受的遭難的書，書中形象的描寫了當時被轟炸的的德國城市和平民無故被殺的場面。 （2）

與《蟹行》類似的、強調了德國是“受害者”的文學作品還有本哈德·施林克的《朗讀者》，作品描述了一個戰(zhàn)后青年米夏和納粹戰(zhàn)犯漢娜之間畸形的姐弟戀。如果說青少年時期的米夏喜歡的是漢娜的肉體，那么為了讓漢娜識字而錄下了上百個朗讀文學作品的磁帶的時候，米夏是真的愛上了她，因為他知道漢娜不識字，漢娜的本性還是純良的。漢娜這個人物形象，也很好詮釋了德國人“盡職”這一種民族特征，加上低文化程度，漢娜根本不知道什么是對與錯，完成任務便是利人利己。《朗讀者》很好地詮釋了一點：戰(zhàn)爭的罪惡便是如此，泯滅人性，顛倒黑白。這類主題的文學作品在當時受到了很多非議，被認為在為二戰(zhàn)開脫罪行。其實在今天看來，相較于日本的否認耍賴，德國人還是懺悔多于辯解。正如“力的作用都是相互的”，德國在二戰(zhàn)中給他國帶來了災難的同時，自己也在承受著發(fā)動戰(zhàn)爭的代價。無論是懺悔還是為自己伸冤，只要不極端，便都是在理解的范圍內。畢竟時代在發(fā)展，文學也需要新發(fā)展來適應社會，發(fā)展自己。

（二）日本

日本作為唯一遭受原子彈轟炸的國家，在二戰(zhàn)中他遭受了比其他兩個盟國都要大的重創(chuàng)。在這種特殊的環(huán)境下產生的“戰(zhàn)后文學”也尤為后人細細研究?？v觀日本這幾十年的戰(zhàn)后文學，其主題其內容大致沒有變化，主要可以分類成兩種：一：對戰(zhàn)爭的揭露；二：反對核戰(zhàn)爭。

在反對戰(zhàn)爭為主題的作品中，多是描寫戰(zhàn)爭給日本民族、民眾造成的深重災難和精神創(chuàng)傷。以長篇小說《小小的家》為例，作品講述的是戰(zhàn)爭背景下，普通市民平井一家的茶米油鹽的日常生活。文章以仆人洋房里多喜的視角，描寫了戰(zhàn)爭對其主人一家?guī)淼母淖儭Ｗ髌防餂]有直接表達出對戰(zhàn)爭的任何看法，但是讀者能從這個日本中產階級家庭戰(zhàn)前、戰(zhàn)后生活狀況的巨大變化中看到戰(zhàn)爭帶來的巨大影響，即使這個家庭與戰(zhàn)爭本身沒有任何牽連。最后作者以平淡的筆調結束了這個故事，但結果仍是極大地觸動著讀者。平井一家成為了戰(zhàn)爭的犧牲者，此外還有千千萬萬個同樣遭遇的平民家庭。在后來人的眼中不過是戰(zhàn)爭中的常態(tài)，最終忽視遺忘。所以作者想想借此警戒：歷史不應該被忘記，戰(zhàn)爭也不該在重演在有關反對核戰(zhàn)內容中，多數作品以描寫原子彈的恐怖，受害者的悲慘，凸顯了戰(zhàn)爭中使用原子彈的不人道性，對使用原子彈者和制造者的厭惡。

大岡升平的作品《俘虜記》、《野火》是有關二戰(zhàn)紀實小說，以作者自身在戰(zhàn)場上的經歷和切身體驗，揭露戰(zhàn)爭的殘酷性和非人道性。作為一位經歷過戰(zhàn)爭苦難的作家，大岡帶著深重的心靈創(chuàng)傷，以作家的使命感，反思慘痛的歷史教訓，將戰(zhàn)后日本民眾的苦阿心理和絕望情緒，以及對戰(zhàn)爭的抗議有機地結合起來，發(fā)出了對戰(zhàn)爭的詛咒和控訴，表達了人們對戰(zhàn)爭的憎恨。小說《野火》中，戰(zhàn)后主人公“我”田村住進了東京郊外某精神病院，遵照醫(yī)生的建議，把自己經歷寫了出來。小說中這段經歷的描寫，勾畫了一幅在戰(zhàn)亂之中，人險惡自相殘殺.吃人肉以果腹充饑的血淋淋的畫面，揭示了法西斯軍隊的非念。作品著力刻了在非人境況下人的精神前潰、道德論喪，凸視了戰(zhàn)爭在人的心靈上投下的可怕陰影。小說中，一個精神錯亂，商臨死亡的日軍軍官要求在他死后吃他的肉，而“我”不僅沒有對他表示同情，進行救助，反而產生了一種怪異的想法：“他的靈魂己經離開了軀體，已經不再是個人了。它和我們平日不受任何良心的譴貴面采疆的植物動物.應該及行么不同?！睉?zhàn)爭使人脫離社會，喪失道德。

在日本反思文學中，我們可以清楚的看到日本民族對戰(zhàn)爭的一個清醒認識，但由于作家本身的局限性以及日本文學受政治影響較大。如大岡升平，甚至是諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎。大江健三郎在《廣島札記》中只描繪了原子彈給日本造成的重大遭難，絲毫不提日本為什么會被投放原子彈。他們既是作家也是一名參與戰(zhàn)爭的士兵，所以他們內心不愿承認戰(zhàn)敗投降這一事實，對于自己帶來的后果也就只能站在日本民族受害的角度來控訴戰(zhàn)爭。

當然，在眾多作家及其作品中，也有那么幾位，超越了民族關系的束縛，認識到日本在這場戰(zhàn)爭中不可推卸的責任。其中之一便是五木寬之，他的作品《深夜，美術館》主要講述了“我”在一家紀念館俱然遇見一對年輕夫婦。而半年后年輕夫婦妻子志津江突然到東京找到“我”，請求“我”介紹她到商界、政界要員經常出人的酒吧做女招待。她不惜犧牲自己的身體，用盡自己全部精力來完成丈夫未實現的夙愿：把日本在朝鮮掠奪的文化遺產調查清楚，登記造冊。作品中揭露了一批以“建立大東亞共榮圈”“考察文化遺產事業(yè)”為借口，對朝鮮人民血腥鎮(zhèn)壓，大量掠奪朝鮮自然安源、文化遺產，無惡不作地發(fā)動帝國主義侵略戰(zhàn)爭的侵略者，并借用小說中主人公之口毫不隱晦地痛斥了日本侵略者在朝鮮犯下的滔天罪行“作者在小說中揭露并強烈斥責了日本侵略者的這種盜竊、強盜行為，朝鮮人世代流傳下來的燦爛文化遺產成了日本侵略者古玩店的商品、私人的玩物，這種災難性的掠奪對朝鮮人民來說是無法彌補的。 （3）

對比兩國戰(zhàn)后反思文學可以發(fā)現，日本的戰(zhàn)后反思文學中以紀實文學為主，主題多為反映戰(zhàn)爭給日本人民帶來深重的生活苦難和描繪戰(zhàn)后支離破碎的家園，正視日本在這場戰(zhàn)爭中應負的責任的作品寥寥無幾，這種現象也是持續(xù)了好幾十年。相比之下，德國的戰(zhàn)后反思文學則要誠懇的多，作品大多圍繞懺悔這一主題，主動承認，毫不避諱戰(zhàn)爭的罪責。不過在近些年來，日本有個別作家開始思考和追究日本的戰(zhàn)爭責任，村上春樹的《騎士團長殺人事件》一書中直接承認了南京大屠殺的存在；德國的作家們筆下德國也不再是一個施暴者的形象，集中展現戰(zhàn)后小人物的悲慘生活。二戰(zhàn)結束以來，兩國的戰(zhàn)后反思文學都有了各自的新發(fā)展。隨著人類社會的進步，兩國的反思文學也必定會有更多元的發(fā)展。

二、影響兩國戰(zhàn)后反思文學差異的因素

（一）兩國不同的價值觀

一個民族的傳統(tǒng)文化理念從根本上影響著了一個民族的思考方式，同時衍生出來的道德規(guī)范給他們戴上了“枷鎖”，加之從小就接受的教育理念，這些組成了一個民族的一系列行為活動，德國和日本都不例外。

1.德國

在西德，大部分人都信仰天主教和新教。而無論是新教還是天主教，于教徒而言，做錯了，有罪惡感，就要懺悔，而且教義也嚴格要求每個信徒對所犯下的罪過加以“清算”，一旦做了讓自己有罪惡感的事情，就要進教堂懺悔。所以在二戰(zhàn)結束后，面對德軍犯下了滔天罪行，德國人也沒有逃避否認。

其次，一直以來德國被稱為“哲學的民族”。從馬丁·路德，到伊曼紐爾·康德和摩西·門德爾松，再到叔本華和尼采這一系列著名的哲學家，都在彰顯著德國這個民族與生俱來的思辨能力。哲學的思維影響著整個民族，因此德國人對事情的成因和聯系更加執(zhí)著。

加之盟國對德國的文化整頓，如美英法在戰(zhàn)后接管了所有文化部門和機構，對各類文化活動進行管制，一切與納粹相關的都通過不了審核；在教育上銷毀一切與納粹和反盟國的書籍，并大量引進外國圖書，向德國民眾灌輸自由民主的美國思想 （4）。在歷史教科書中也沒有避諱“納粹”的相關內容。此外學校和社會常常組織一些紀念活動，毫無例外地讓每一個民眾認識到在這場戰(zhàn)爭中他們要付出的責任。

這一系列舉措不僅讓德國老一輩的人領悟到代價，也讓新一代更加明確地認識這段歷史，教導他們敢于去承認這些錯誤，從而形成強烈的社會責任感，并且樹立和平為大的觀念。

2.日本

日本，一個被喻為是“洋蔥頭”文化的國家，看似有深刻的文化底蘊，但實則沒有一個核心來支撐，忠誠于天皇成為了日本人的最高道德，對其就是無條件相信。所以戰(zhàn)后日本天皇都不承認自己戰(zhàn)敗了，底下的國民更不會要去承擔戰(zhàn)爭的責任。

加之戰(zhàn)時的需要，日本政府建立起了動員全體國民參加的總體戰(zhàn)國家體制。與此同時在專制高壓的政策下，政府又成立反動文化組織--日本文學報國會，幾乎當時日本所有的作家都參加了這個組織。也就是說，從戰(zhàn)爭的開始，日本民眾甚至作家，對這場戰(zhàn)爭的理解就是錯誤的。戰(zhàn)后，面對面目瘡痍的祖國，可是心里又不愿反對天皇，這讓經歷過戰(zhàn)爭的作家心理更為復雜和矛盾，所以在作品中只能反應出對戰(zhàn)爭的厭惡，對軍隊的憎恨，而不能做到整體把握戰(zhàn)爭的危害性，清楚戰(zhàn)爭的罪魁禍首。文學作品傳達出來的價值觀引領著整個國民在二戰(zhàn)這件事上的錯誤認知上越走越遠。

（二）二戰(zhàn)后兩國的政治現狀

在一個國家里，政治是無處不在的，政治滲透在生活的方方面面，潛移默化地操縱著人們的一言一行。

1.德國

二戰(zhàn)結束后，德國和盟國簽訂了波茨坦協(xié)定和雅爾塔體系，隨后被蘇、美、英、法四個盟國分占。以永久地消除德國對世界和平的威脅為出發(fā)點，同盟國在紐倫堡設立了國際軍事法庭，以此來懲罰納粹罪犯，教育警告德國人。同時又在各自占領區(qū)實施“非納粹化”和“再教育”措施等政治性措施，在絕大程度上根絕了納粹殘余勢力。

此外德國位于歐洲中心地帶，四面臨“敵”，德國如果還想在歐洲重新立足，必須徹底消除其周邊鄰國的“恐德心理”，改善與它們的關系。而解決這一問題的唯一辦法，就是徹底對德國的侵略歷史進行深刻反省和坦誠謝罪，以表明德國不會重走歷史老路。 （5）德國歷屆政府首腦也經常在不同的場合多次表態(tài)，其中最著名的便是1970年總理勃蘭特在波蘭首都華沙的猶太人殉難者紀念碑前的下跪。德國政治家正視歷史，奉行正確的歷史觀，做出了一系列優(yōu)秀的榜樣引導著德國民眾正確看待歷史。

兩德統(tǒng)一后，德國進入了一個新的發(fā)展階段，新生代登上歷史的大舞臺?！八麄內绾螌Υ龤v史問題成了國內外普遍關注的焦點。事實上“紅綠” （6）政府不僅堅持了歷屆政府的一貫立場，而且在認識上有了進一步深化。擴大了“解放之日”的內涵。這一舉措得到了大部分民眾的支持”。而與此同時新生代又希望德國在世界上占據一席之地，擺脫掉二戰(zhàn)施害者的形象。在國內外政治環(huán)境的影響下，反思文學才有了新的突破。

2.日本

第二次世界大戰(zhàn)結束后，又馬上迎來“冷戰(zhàn)”，美國欲在亞洲扶持新勢力，日本便成為了首選對象，以此來遏制共產主義的發(fā)展。在控制日本期間，沒有廢除天皇制，對二戰(zhàn)中的重要戰(zhàn)犯也沒有給予懲罰，天皇制依舊保留，直接導致在日本人民心中他們沒有輸這有概念。 （7）

在強國的扶持下，日本的經濟實力迅速恢復，甚至躍為戰(zhàn)后經濟強國，導致日本氣焰高漲。

加之日本政府幾乎原封不動地保留了日本的戰(zhàn)時政治體制和統(tǒng)治機構，使得日本戰(zhàn)后政府與戰(zhàn)時政府具有明顯的連續(xù)性和繼承性，這使得日本政府層面上在戰(zhàn)爭反思得不到自身否定，反而千方百計的掩蓋日本作為侵略國給他國造成的傷害。受殘余的軍國主義影響，相當一部分日本民眾盲目支持比本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，并且得不到對戰(zhàn)爭的正確認識。

三、結語

通過分析比較德日兩國戰(zhàn)后反思文學的差異，我們可以發(fā)現兩國之間存在著比較大的差異，不僅是內部環(huán)境決定了差異性的存在，外部環(huán)境也會加大差異。但是所有的戰(zhàn)后反思文學也在傳達著同一個愿望：世界和平，不再有戰(zhàn)爭。反思文學存在的意義就是告誡后來人銘記歷史，以史為鑒，背負著歷史的教訓來發(fā)展自己。

注釋：

（1）范大燦，德國文學史第5卷，第36頁。

（2）（德）漢斯-烏爾里希·韋勒，《21實際初的沖突》。

（3）五木寬之，《深夜，美術館》，王玉琴譯，海缺文藝出版杜，1986年12月版。

（4）范大燦，德國文學史第5卷，第6、7頁。

（5）張景云，日德兩國不同的二戰(zhàn)史觀述論，曲阜師范大學研究生學位論文，第24頁，2007。

（6）孫恪勤，對德國處理歷史問題的幾點思考，現代國際關系，2005，（9）。

（7）朱曉琳，德日二戰(zhàn)歷史教育比較研究，青島科技大學研究生學位論文，2014。

（作者單位：江蘇理工學院）