姜 玉 齊

馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程既堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，又運(yùn)用馬克思主義解決了中國(guó)的實(shí)際問題，改造和提升了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在這一歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，構(gòu)建了中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系，這些話語(yǔ)體系是構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化理論成果的零部件，它既符合馬克思主義的理論品格，又是針對(duì)中國(guó)人民“如何站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)”問題的回答，是一代代中國(guó)馬克思主義者篳路藍(lán)縷的成果。這些話語(yǔ)體系的構(gòu)建涉及到如何理解與把握中國(guó)讀者（在本文中即指中國(guó)的馬克思主義者）所處的社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)、經(jīng)典文本的創(chuàng)作環(huán)境和語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)以及讀者與文本之間在時(shí)空上的差異等問題，對(duì)這些問題的回答，需要在中國(guó)革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐基礎(chǔ)上，在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，借鑒和參考解釋學(xué)的理論對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行梳理，在中國(guó)讀者與經(jīng)典文本之間的“問—答”邏輯中探尋答案。

一、相關(guān)概念的梳理

讀者所處的時(shí)代環(huán)境和自身特點(diǎn)、文本的創(chuàng)作環(huán)境及語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)均具有歷史性和時(shí)代性的特征，這些特征造成了讀者與文本之間在時(shí)間和空間上的差距。對(duì)這些特征和差距的理解與把握涉及到解釋學(xué)中的視域、間距、視域融合等概念。

1.視域。視域（horizon），又稱前見，“視域其實(shí)就是我們活動(dòng)于其中并且與我們一起活動(dòng)的東西”①[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上），洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第393、357、384頁(yè)。，指處在一定的社會(huì)歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)中的理解主體所具有的精神因素之和，包括語(yǔ)言、情感、動(dòng)機(jī)、世界觀、價(jià)值觀、方法論和思維方式等。傳統(tǒng)解釋學(xué)的代表人物施萊爾馬赫和狄爾泰認(rèn)為“視域”“前見”是理解的障礙，他們追求消除“視域”“前見”的客觀主義理解?，F(xiàn)代解釋學(xué)的代表人物海德格爾和伽達(dá)默爾則認(rèn)為“視域”“前見”是理解得以進(jìn)行的前提與基礎(chǔ)。比如，海德格爾指出：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有、先行之見與先行掌握來(lái)起作用的。解釋從來(lái)不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握?！雹赱德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第184頁(yè)。前見構(gòu)成了解釋主體的歷史條件，表征著理解主體的歷史性，是傳統(tǒng)與歷史進(jìn)入理解主體的存在。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)：“其實(shí)歷史并不屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們通過自我反思理解我們之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會(huì)和國(guó)家中理解了我們自己。”③[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上），洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第393、357、384頁(yè)。所以，“視域”“前見”不僅不應(yīng)排除，而且還是讀者理解文本的前提條件與基礎(chǔ)。

2.間距。間距，“原意是指古代歷史文本由于相隔年代久遠(yuǎn)而變得陌生和難以理解，基本意思是一種熟悉的東西變的疏遠(yuǎn)，所以間距又被稱為遠(yuǎn)化、異化”④王浩斌：《中國(guó)馬克思主義解釋學(xué)研究》，北京：新華出版社，2008年版，第38頁(yè)。。間距又分為時(shí)間間距和空間間距，在同質(zhì)文化中存在時(shí)間間距，在異質(zhì)文化中既存在時(shí)間間距、又存在空間間距。伽達(dá)默爾認(rèn)為間距并不是應(yīng)該加以克服的對(duì)象，相反，它是理解進(jìn)行的中介，讀者所理解的文本屬于過去，所以其價(jià)值與意義對(duì)讀者來(lái)說是陌生的，另一方面文本以語(yǔ)言文字的方式將傳統(tǒng)帶入當(dāng)今，時(shí)間間距賦予其強(qiáng)大的生命力，所以文本對(duì)讀者來(lái)說又是熟悉的。正因如此，“現(xiàn)在，時(shí)間不再主要是一種由于其分開和遠(yuǎn)離而必須被溝通的鴻溝，時(shí)間其實(shí)乃是現(xiàn)在植根于其中的事件的根本基礎(chǔ)……重要的問題在于把時(shí)間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。時(shí)間距離不是一個(gè)張著大口的鴻溝，而是由習(xí)俗和傳統(tǒng)的連續(xù)性所填滿，正是由于這種連續(xù)性，一切流傳物才向我們呈現(xiàn)了出來(lái)”⑤[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上），洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第393、357、384頁(yè)。。而空間間距則存在于處在異質(zhì)文化體系的讀者與作者之間，它實(shí)質(zhì)上指的是文化間距，即對(duì)于異質(zhì)文化文本，由于讀者所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言系統(tǒng)都與異質(zhì)文化文本不同，特別是讀者正面臨的、并試圖在異質(zhì)文化文本中找尋答案的各種問題更是在社會(huì)、文化等諸方面與作者面臨的問題存在極大差異，讀者的視域與作者的視域沒有（或不具備）同質(zhì)文化所具有的那種傳統(tǒng)上的連續(xù)性。

3.視域融合。理解視域融合，首先要了解何為“效果的歷史（wirkungsgeschichte）”，效果歷史是歷史與傳統(tǒng)的真正實(shí)現(xiàn)，在效果歷史里，歷史與傳統(tǒng)的有效性才真正顯示并發(fā)揮出來(lái)，作為理解主體的“視域”“前見”含有歷史性的因素，如傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)思維方式等；作為文本除了包括語(yǔ)言文本外，還包括作者所處時(shí)代的歷史文本。所以，視域融合包含理解主體與語(yǔ)言文本、歷史文本的對(duì)話與交流過程，也即讀者視域與作者視域的融合。這樣，讀者與文本都帶有傳統(tǒng)的烙印。讀者與文本兩者的歷史與傳統(tǒng)在理解過程中都進(jìn)入了當(dāng)下，理解主體只能在傳統(tǒng)中進(jìn)行理解。傳統(tǒng)好像一只無(wú)形的大手（對(duì)于讀者而言另一只無(wú)形的大手是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)文本而言另一只大手是語(yǔ)言文本）左右和影響著我們，構(gòu)成了人們存在的一部分，歷史的有效性在理解活動(dòng)中得以彰顯，這就是“效果歷史”。伽達(dá)默爾解釋道：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名符其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我把所需要的這樣一種東西稱之為‘效果歷史’。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！雹賉德]伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上），洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，2004年版，第387頁(yè)。理解主體不是自在主體，他頭腦中的意識(shí)不是純粹的、空白的，而是有“視域”“前見”；而理解的對(duì)象——文本亦不是自在客體，它是作者所處時(shí)代的反映，含有歷史的內(nèi)容。任何承載著歷史史實(shí)的歷史研究、歷史描述都構(gòu)成了“歷史”的一部分，是理解者理解歷史的重要內(nèi)容。由于同質(zhì)文化中存在時(shí)間間距、異質(zhì)文化中存在時(shí)空間距，所以相對(duì)于同質(zhì)文化的視域融合，異質(zhì)文化的視域融合難度要大。

二、構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系的基本原則

中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系是中國(guó)讀者認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，它歸根到底源自實(shí)踐。一方面，馬克思認(rèn)為：“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第92、61頁(yè)。中國(guó)讀者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)向馬克思主義文本進(jìn)行發(fā)問，從中找出能夠回答和解決時(shí)代課題的“真精神”；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第92、61頁(yè)。，解釋與理解作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，歸根到底要觀照現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，實(shí)踐又指理解活動(dòng)，即讀者只有通過理解實(shí)踐才能把握作者通過文本所表達(dá)的目的、意圖或思想，中國(guó)讀者對(duì)經(jīng)典文本的理解活動(dòng)就是對(duì)其消化與吸收的實(shí)踐過程。在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系需把握以下原則：

1.歷史性原則。人類的實(shí)踐活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的人在具體的歷史條件下從事的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)的歷史性必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和理解活動(dòng)的歷史性。理解是處于具體歷史條件下的讀者對(duì)歷史的文本（作者）的理解。這包括：一是文本的歷史性，即文本一旦形成，就已經(jīng)屬于歷史，也就是說作者是在一定的歷史條件下創(chuàng)作文本的；二是讀者的歷史性，讀者隸屬于歷史，早在讀者進(jìn)行理解之前，歷史傳統(tǒng)就左右和影響著理解者；三是理解實(shí)踐及過程的歷史性，理解就是讀者與文本（作者）之間的“問—答”互動(dòng)過程，這一過程總是連接著“間距”的兩端，是連接著過去和現(xiàn)在并指向未來(lái)的具有開放性特征的過程。

2.主觀和客觀相統(tǒng)一的原則。文本是作者的主觀產(chǎn)物，但對(duì)于讀者來(lái)說，它又是客觀的；作者通過文本表達(dá)的目的、意圖或意思是主觀的，但其所處的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)則是客觀的。讀者進(jìn)行解釋活動(dòng)具有主觀目的性，但是“視域”“前見”即讀者所處的歷史條件或文化傳統(tǒng)則是客觀的；整個(gè)閱讀或理解的過程是讀者與文本（作者）在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)話過程，在讀者與文本（作者）的雙重互動(dòng)中體現(xiàn)了主觀與客觀相統(tǒng)一的原則。

3.可知性原則。馬克思主義堅(jiān)持可知論，認(rèn)為世界上只有未知之物，沒有不可知之物。中國(guó)讀者能夠理解和把握馬克思主義文本，理解的源泉、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，單單靠文本，局限于純學(xué)術(shù)研究未必能夠解讀出馬克思主義文本中所表達(dá)的思想，中國(guó)讀者只有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、在改造中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能把握馬克思主義的“真精神”——馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用于指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。

4.能動(dòng)性原則。實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文本的理解需要中國(guó)讀者發(fā)揮能動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，否則馬克思主義的文本意義或“真精神”不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)；另外，實(shí)現(xiàn)中國(guó)讀者視域與馬克思主義文本（作者）視域的融合，更需要中國(guó)讀者發(fā)揮能動(dòng)性，進(jìn)而使語(yǔ)言文本和歷史文本與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合。

5.絕對(duì)與相對(duì)相統(tǒng)一的原則。讀者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)文本意義的理解與把握是可能的并能夠?qū)崿F(xiàn)的，這在一定范圍和程度上是絕對(duì)的；而讀者與文本之間的時(shí)空間距表征著理解的相對(duì)性，中國(guó)讀者不可能一次就完全理解和把握文本意義，只能部分地理解和把握馬克思主義文本意義，這“部分地”也要在改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展。正是這樣，讀者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與文本發(fā)生作用，實(shí)現(xiàn)具有開放性特征的雙向互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意義的把握，這是由相對(duì)走向絕對(duì)而又不能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)、但無(wú)限接近絕對(duì)的過程。

三、建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系的路徑

根據(jù)上述分析，筆者認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系應(yīng)在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下，從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，在中國(guó)讀者與經(jīng)典文本之間的“問—答”邏輯中實(shí)現(xiàn)“返本”與“開新”。

1.要明確理解“經(jīng)典文本”的含義，探尋馬克思主義的“真精神”。這里的“文本”是廣義上的文本，不僅是指狹義的文本即語(yǔ)言文本，而且也指歷史文本。語(yǔ)言文本是“任何由書寫固定下來(lái)的話語(yǔ)”①[法]利科爾：《解釋學(xué)與人文科學(xué)》，陶遠(yuǎn)華等譯，石家莊：河北人民出版社，1987年版，第147頁(yè)。，包含馬克思主義經(jīng)典作家的著作、書信、日記、演講稿、會(huì)議報(bào)告等等，歷史文本包含馬克思主義經(jīng)典文本形成與發(fā)展的社會(huì)歷史條件、時(shí)代特征與實(shí)踐基礎(chǔ)等。既然馬克思主義的語(yǔ)言文本是歷史文本的產(chǎn)物，所以理解和把握馬克思主義不僅要閱讀語(yǔ)言文本，而且要弄清語(yǔ)言文本背后的歷史文本，即社會(huì)歷史條件、時(shí)代特征和實(shí)踐基礎(chǔ)，探尋馬克思主義的“真精神”。馬克思主義不是“教條”“教義”，而是科學(xué)的世界觀和方法論，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第742-743頁(yè)。列寧指出：“馬克思主義學(xué)說具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_，它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！雹邸读袑庍x集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第309頁(yè)。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)當(dāng)著重學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，這是馬克思主義文本的靈魂、是馬克思主義的“真精神”。

2.理解與把握中國(guó)讀者與經(jīng)典文本各自的視域。傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)讀者解讀馬克思主義文本的視域，即“合法的視域”，是“來(lái)源于繼承歷史文化的先見，這是不應(yīng)該否定也無(wú)法否定的，否定了它們就否定了歷史、否定了發(fā)展，從而造成了歷史的中斷”。“合法的視域”是中國(guó)讀者理解與把握馬克思主義文本的重要條件，中國(guó)讀者應(yīng)該尊重“合法的視域”，要尊重中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，這正如毛澤東所說：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京，人民出版社，1991年版，第533-534頁(yè)。另一方面，尊重和把握時(shí)空間距。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，時(shí)代、地域和面臨的問題都發(fā)生了變化，也即中國(guó)讀者與馬克思主義文本之間存在著時(shí)間間距與空間間距，對(duì)于理解馬克思主義經(jīng)典文本的中國(guó)讀者來(lái)說，中國(guó)讀者所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)以及面臨的時(shí)代主題都與作者存在著較大的差異，所以在理解和把握馬克思主義文本的過程中要反對(duì)教條主義或文本主義，也即“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”②《毛澤東選集》（第一卷），北京，人民出版社，1991年版，第111-112頁(yè)。。

3.做好翻譯工作。對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的翻譯，所要解決的不僅是由一種語(yǔ)言文本轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文本，而且是將異質(zhì)的思想文化置于本民族的文化語(yǔ)境中。伽達(dá)默爾指出，翻譯“是翻譯者對(duì)先給予他的詞語(yǔ)所進(jìn)行的解釋過程”③[德]迦達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（下），洪漢鼎譯，上海，上海譯文出版社，2004年版，第496、498頁(yè)?！笆菍?duì)文本的再創(chuàng)造”④[德]迦達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（下），洪漢鼎譯，上海，上海譯文出版社，2004年版，第496、498頁(yè)。。馬克思主義的經(jīng)典文本從德文、英文、俄文等外文文本翻譯成中文文本，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合、會(huì)通的過程。中華民族固有的語(yǔ)言符號(hào)、范疇和思想會(huì)“歸化”馬克思主義，而馬克思主義也將“規(guī)訓(xùn)”中華民族固有的語(yǔ)言符號(hào)、范疇和思想。所以，譯者要忠實(shí)于馬克思主義經(jīng)典文本，忠實(shí)于作者的意圖、目的；又由于譯文面向中國(guó)讀者，所以譯者要力求用中國(guó)的詞匯和語(yǔ)言通順練達(dá)地表達(dá)譯文，使中國(guó)讀者從現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，在愉悅的狀態(tài)中從譯文中汲取營(yíng)養(yǎng)。對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的翻譯就是希望尋求解決時(shí)代課題的途徑，是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，這樣的動(dòng)機(jī)和目的滲透在對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本翻譯的全過程。由于“是誰(shuí)，在何種歷史情境下、以什么樣的方式對(duì)文本進(jìn)行翻譯，他的預(yù)期的讀者是哪些人，他想通過翻譯達(dá)到什么樣的現(xiàn)實(shí)目的，又想通過怎樣的文化想象來(lái)激發(fā)他的讀者，從而改變歷史發(fā)展的進(jìn)程”⑤張羽佳：《翻譯的政治性——馬克思文本研究中的一個(gè)議題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2007年第2期。，所以無(wú)論節(jié)譯、摘譯、轉(zhuǎn)譯、復(fù)譯，還是對(duì)等詞的選擇、詞匯色彩的選擇、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的選擇，都與中國(guó)社會(huì)歷史情境、時(shí)代課題、歷史人物及中國(guó)讀者的預(yù)期目的緊密相關(guān)，從譯者與文本、譯者與讀者、讀者與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，在“效果歷史”原則中考量譯文。

4.在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以問題為導(dǎo)向，在讀者與文本（作者）的“問—答”邏輯中實(shí)現(xiàn)視域融合。這里的“問題”并不是讀者的個(gè)人問題，按照馬克思提出的：“問題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》（第四十卷），北京，人民出版社，1972年版，第289-290頁(yè)。所以，“問題”是指讀者所面臨的時(shí)代主題，時(shí)代主題就是時(shí)代向世人提出問題，表征著被問東西的集主、客體于一身的存在特征，標(biāo)志著理解馬克思主義的歷史性與客觀性特質(zhì)。伽達(dá)默爾在闡述“問題在詮釋學(xué)里的優(yōu)先性”時(shí)指出：“問題使被問的東西轉(zhuǎn)入某種特定的背景中?！雹遊德]伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上），洪漢鼎譯，上海，上海譯文出版社，2004年版，第475、489頁(yè)。也就是說，“問題”將“被問的東西”轉(zhuǎn)入提問者的視域。借鑒伽達(dá)默爾在這句話中所表達(dá)的思想，就是“問題”乃是處理中國(guó)讀者與馬克思主義經(jīng)典文本之間張力的關(guān)鍵。伽達(dá)默爾還認(rèn)為，問題必須具有開放性，即“提問”與“被提問的東西”的彼此開放，這才是“真正的提問”，否則則是“錯(cuò)誤的提問”“歪曲的提問”?！皢栴}就是完全從其根芽處起源的任務(wù)”⑧[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上），洪漢鼎譯，上海，上海譯文出版社，2004年版，第475、489頁(yè)。，問題就是矛盾，矛盾決定著任務(wù)。在對(duì)馬克思主義文本的理解中，中國(guó)讀者在尋求解決時(shí)代課題或歷史主題的答案中與文本（作者）實(shí)現(xiàn)視域融合，視域融合在于解決來(lái)自中國(guó)讀者和馬克思主義文本（作者）兩方面的問題，也就是說，不只是中國(guó)讀者向馬克思主義文本提出問題，同時(shí)也由馬克思主義文本向中國(guó)讀者提出問題。所以，答案也必將是兩方面的：既使中國(guó)問題得到解決、傳統(tǒng)文化得到改造與提升，又使馬克思主義在中國(guó)得到發(fā)展并具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，是同一過程的兩個(gè)方面，統(tǒng)而言之，即讓歷史走進(jìn)當(dāng)下、指引未來(lái)，從而體現(xiàn)“效果的歷史”。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)讀者與經(jīng)典文本以問題為先導(dǎo)，在“問—答”邏輯中實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，并在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)讀者視域與作者視域之間帶有開放性和界限性特征的“視域融合”，你中有我、我中有你，融為一體，創(chuàng)造出新的文本，并構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系。其構(gòu)建的先決條件是理解把握中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)情境，以及馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理。構(gòu)建活動(dòng)的主體是中國(guó)的馬克思主義者，客體是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)問題，其目的就是回答和解決這些現(xiàn)實(shí)問題。

中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系具有中國(guó)特色，其“特”體現(xiàn)在：一是具有中國(guó)特色的“視域”“前見”，指的是在中國(guó)的具體國(guó)情和中國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成的判斷或理解，這是中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)性條件，它是中國(guó)讀者開展閱讀和理解的基礎(chǔ)。二是具有中國(guó)特色的“系列問題”，這些“系列問題”關(guān)乎中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中華民族的前途與未來(lái)；另外，這些問題不是封閉、靜止的，而是開放的、運(yùn)動(dòng)的，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、歷史環(huán)境的改變而不斷涌現(xiàn)出新的矛盾、新的問題。三是具有中國(guó)特色的“視域融合”，即中國(guó)讀者的視域與馬克思主義文本（作者）視域之間的融合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)代特征、中國(guó)國(guó)情及民族特點(diǎn)相結(jié)合。四是綜合創(chuàng)新，即構(gòu)建馬克思主義的中國(guó)版本的過程，這包括馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐版本和理論版本，實(shí)踐版本指運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步；理論版本是指實(shí)踐版本的理論呈現(xiàn)。

由于實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一系列問題也不是封閉靜止的，而是開放運(yùn)動(dòng)的，舊的問題解決了，新的問題又會(huì)產(chǎn)生，在回答與解決新的問題進(jìn)程中，中國(guó)讀者的理論視域與馬克思主義文本（作者）視域又實(shí)現(xiàn)了深化的視域融合，也即“視域融合”后產(chǎn)生新的融合的視域，這一新的視域，超越了原先的視域，構(gòu)成了中國(guó)讀者置身于其中的新的“前見”，所以馬克思主義中國(guó)化理論版本在指導(dǎo)改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中也面臨著對(duì)其意義的理解與把握的問題。