蔣家才

摘要：建水紫陶不僅是工藝美術(shù)的結(jié)晶，更是一種文化的傳承，建水紫陶是社會(huì)生活的實(shí)用品，它的身影中折射出歷史社會(huì)的千姿百態(tài)。時(shí)至今日，我們當(dāng)前在繼承傳統(tǒng)中弘揚(yáng)建水紫陶文化，但是也不乏創(chuàng)新。時(shí)代不同了，人們的審美觀也在變化。我們必須大膽創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求得更大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建水紫陶；繼承；創(chuàng)新

藝術(shù)凝鑄著久遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明，寄托了人類(lèi)向往。古往今來(lái)，伴隨著制陶技術(shù)的發(fā)展，陶藝作品也在不斷被人們接受。陶藝，在中國(guó)有著深厚的文化歷史，它作為一種泥土的藝術(shù)，承載了深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情、文化傳統(tǒng)和民族藝術(shù)的精髓。陶藝的精神性和審美性的不斷提升，使陶藝漸漸的融入到我們的現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)形式多元化的今天我們開(kāi)始意識(shí)到：陶藝不能再囿于傳統(tǒng)，陳設(shè)在博古架上；它需要更好的融入到社會(huì)大環(huán)境中，融入到百姓生活中。它必須滿(mǎn)足人們不斷發(fā)展變化的審美需求，真正走入人們的心靈，為人們的生活服務(wù)。環(huán)境陶藝從陶瓷母體中蛻變出來(lái)，存在自然中卻又充滿(mǎn)人類(lèi)文明，它作為一種思想和藝術(shù)的載體，表達(dá)人們對(duì)生活的感悟和追求。

建水紫陶，作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，既吸收了人類(lèi)生活要融于環(huán)境的特點(diǎn)又保留了現(xiàn)代陶藝區(qū)別于其他藝術(shù)的造型語(yǔ)言和表現(xiàn)手段。它運(yùn)用陶瓷的藝術(shù)實(shí)踐去方便生活，并表達(dá)個(gè)人情感和審美理念。社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，陶藝的精神性和審美性也在不斷提升，當(dāng)陶這種材料正在被越來(lái)越多的人接受的時(shí)候，人類(lèi)與自然之間的關(guān)系也正在復(fù)蘇，人類(lèi)對(duì)陶藝的追求也在不斷的進(jìn)步中。

打開(kāi)建水陶瓷藝術(shù)大門(mén)，有詩(shī)有畫(huà)：詩(shī)中原本有畫(huà)，但那是無(wú)形的，只能心靈感覺(jué)并無(wú)視覺(jué)，現(xiàn)在經(jīng)藝術(shù)結(jié)合，已是有形的，在心靈感覺(jué)的同時(shí)，有了視覺(jué)，可使詩(shī)畫(huà)相輝映，互為補(bǔ)充，相得益彰，獲得更為充足的美感。建水紫陶藝術(shù)作品題畫(huà)詩(shī)內(nèi)容極其豐富，題材廣闊，內(nèi)容可以隨畫(huà)而作，不受空間時(shí)間制約，也可以“敘其事、詠其美”。上下五千年、左右八萬(wàn)里，縱橫馳騁、盡情地表現(xiàn)胸中之晴。就內(nèi)容而言，除題有畫(huà)題之外，還包括有題詩(shī)、題記以及款字和繪制作品的時(shí)間與印章。其中以題詩(shī)的數(shù)量最多，內(nèi)容極為豐富，其美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)也極為雅致深遂。

現(xiàn)代社會(huì)隨著人類(lèi)歷史的進(jìn)步，人們對(duì)生活審美的要求也日益提高。在遙遠(yuǎn)的古代乃至近代，大多數(shù)環(huán)境只限于使用這一低層次的需求，到了近現(xiàn)代，人們則對(duì)生活質(zhì)量和生存空間提出了更高的要求，生活美學(xué)被提到日程上來(lái)?；仡櫄v史，我們可以看到，建水陶由粗陶向精陶演變，由地方性的實(shí)用生活陶躍居國(guó)內(nèi)外的工藝名陶的行列，是建水陶藝家獨(dú)創(chuàng)的，在陶藝史上從未出現(xiàn)過(guò)的新器型“汽鍋”、“煙斗”，衍生為實(shí)用藝術(shù)中一種文化的整體和塑造，開(kāi)始走進(jìn)人們的生活。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代人已不僅僅滿(mǎn)足于衣食住行的單純實(shí)用功能，人們有必要在城市的喧囂中尋找一種與自然和諧的溫馨情調(diào)。人們需求一種符合自身心理和生理的空間環(huán)境，滿(mǎn)足自身不斷發(fā)展的審美需求。因此，當(dāng)建水紫陶介入現(xiàn)代生活，成為現(xiàn)代生活中的一個(gè)組成部分時(shí)，陶土材質(zhì)本身的自然屬性使它像一個(gè)朋友一樣拉近了人與環(huán)境的距離，把人從庸碌沉重的生活狀態(tài)中引向空靈毓秀的藝術(shù)世界。泥性的溫暖，天然流動(dòng)的釉彩，或蒸煮食物或盛放物品，或靜止觀賞，較之于其他陶瓷作品的距離感，使人們更加多了一份參與并得以交融愉悅和滿(mǎn)足。

在陶藝呈多元化發(fā)展的今天，建水紫陶陶藝已不再是制陶者的孤芳自賞，作者把對(duì)當(dāng)代人真情實(shí)感的關(guān)切，對(duì)當(dāng)代社會(huì)審美文化現(xiàn)實(shí)需求的回報(bào)表現(xiàn)于作品中，在現(xiàn)代生活中給人一種純樸，舒適和寧?kù)o及回歸自然的心理感受，并成為一種時(shí)尚走入人們的心靈。當(dāng)衣食不再成問(wèn)題，人們則開(kāi)始對(duì)精神文化重視起來(lái)，親和自然，深具濃厚文化藝術(shù)氣息的現(xiàn)代陶藝走進(jìn)環(huán)境走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，營(yíng)造出高品味的生活環(huán)境，同時(shí)也為建水紫陶開(kāi)辟新的發(fā)展空間。

建水紫陶藝術(shù)雖有中國(guó)其他藝術(shù)種類(lèi)的風(fēng)采，但它更是一種借鑒與吸引其他藝術(shù)之長(zhǎng)來(lái)豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言，加強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力的藝術(shù)獨(dú)特性，其美學(xué)內(nèi)涵宏廣、意蘊(yùn)美妙、體系獨(dú)特。特別是火的魅力，是一般其它工藝美學(xué)不能概括。建水紫陶藝術(shù)的質(zhì)地、造型和裝飾，分別含有其獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，合則三者互相依存、相為制約、融為一體。建水紫陶材料的質(zhì)地，構(gòu)成建水紫陶藝木形象的肌體肉質(zhì)；建水紫陶造型，賦予了其藝術(shù)形象的靈魂；建水紫陶裝飾，則造就其藝術(shù)形象的英姿麗質(zhì)；這是三者缺一不可的藝術(shù)形式。人們多從三者綜合的角度來(lái)欣賞建水紫陶的美。

創(chuàng)新是一切時(shí)代，一切藝術(shù)發(fā)展的永恒定律。創(chuàng)新是文化的基本屬性。中國(guó)的陶藝文化史就是一部相對(duì)恒定的傳統(tǒng)之美和創(chuàng)新之美、革新之美交替進(jìn)行，互為映襯的歷史。建水陶千年香火不斷的歷史，也是一部不斷更新發(fā)展創(chuàng)造，永無(wú)休止的文化進(jìn)步史。沒(méi)有發(fā)展創(chuàng)新，便沒(méi)有文明文化，那還有什么建水紫陶。當(dāng)我們回顧建水陶藝發(fā)展的歷程，我們可以清晰地看到其創(chuàng)新、蝶變發(fā)展的印跡。這也是建水文化的一個(gè)縮影。

自改革開(kāi)放以來(lái)，建水紫陶的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是全方位的大進(jìn)步。從建水刻坯填泥，無(wú)釉磨光的工藝，到汽鍋、煙斗的新型制，從詩(shī)文書(shū)畫(huà)、斷簡(jiǎn)殘碑融入裝飾，到現(xiàn)代新工藝、新科技深層次結(jié)合；從一代代具有強(qiáng)烈創(chuàng)造意識(shí)的能工巧匠對(duì)藝技的大膽探索到獨(dú)有創(chuàng)新精神的學(xué)人文士對(duì)美的不懈的追求。完成了中國(guó)陶文化天地中的革新。如今，漫步建水街頭，各種陶藝工作室層出不窮。這些看似簡(jiǎn)單的變化，凝聚了無(wú)數(shù)陶瓷工作者的辛勤汗水和智慧。是建水紫陶藝術(shù)家的共同努力。

建水紫陶的發(fā)展雖然取得讓人瞻目的一些成就，但我們?nèi)砸幸环萸逍训恼J(rèn)識(shí)。建水以其獨(dú)特陶藝文化底蘊(yùn)，將其融入紫陶文化，成為建水紫陶精髓，創(chuàng)新是在傳承的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，只要我們共同努力，在創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)，在發(fā)展中緊跟時(shí)代腳步，建水紫陶就必然有更大的發(fā)展，建水紫陶的明天會(huì)越來(lái)越好，愈加輝煌。

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