王子揚(yáng) 李華飛

【摘要】作為一篇教學(xué)筆記，本文借助許多和莊子有關(guān)的小故事，試圖以獨(dú)特的視角和形象化的解讀，讓學(xué)生對(duì)《逍遙游》和莊子其人有一個(gè)較為直觀(guān)的了解。結(jié)構(gòu)上，本文從莊子的想象談起，內(nèi)容兼及了莊子淡泊名利的處世智慧，圓融通達(dá)的生存智慧，生死物與的終極智慧。力求從更多的側(cè)面，呼喚莊子走下神壇，將之還原為一個(gè)可親可敬，更易為高中生接受的莊子。

【關(guān)鍵詞】智慧；有用；無(wú)用；生死；逍遙

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

學(xué)者鮑鵬山說(shuō)，莊子是一棵孤獨(dú)地守護(hù)心靈月亮的樹(shù)。這句話(huà)道出了莊子處境的凄涼和精神的倔強(qiáng)，也不禁讓讀他的人覺(jué)得以“難懂”為理由避開(kāi)他，是一種天大的罪過(guò)。在莊子的博大面前，任何的研究可能也只是管中窺豹，但是即便是僅僅仰望著他，我們都會(huì)在現(xiàn)實(shí)人生面前更智慧了一點(diǎn)兒。

現(xiàn)實(shí)讓現(xiàn)在的許多人喪失了想象力，但是，莊子的想象是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的。大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“莊周夢(mèng)蝶”的故事。莊子即便做夢(mèng)，也可以和一只蝴蝶來(lái)一場(chǎng)靈魂互換的游戲。還有《逍遙游》中的“背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天……”的鵬鳥(niǎo)，雖然它仍然沒(méi)有達(dá)到無(wú)拘無(wú)束、自由自在的“逍遙游”境界，卻讓我們看到了高天之上，揮翅飛翔的恢宏壯美，這真是一種“無(wú)可企及的嫵媚”！而那些蜩、學(xué)鳩、斥鷃等等小生物們也發(fā)出了自己的聲音，蚍蜉撼樹(shù)的可笑里當(dāng)然有對(duì)鯤鵬的隔閡，更有循其本性、得其所哉的快樂(lè)。

在他的作品里，磚瓦之中蘊(yùn)含大道，井蛙也會(huì)悵然有思。他讓自然界中大大小小的動(dòng)物說(shuō)話(huà)，借他們發(fā)出智慧的聲音。他塑造的人物也是形形色色：拐腳、佝背、無(wú)唇的人，脖子上長(zhǎng)大瘤子的人，臉在肚臍上肩膀高出頭頂?shù)娜?，甚至還有骷髏。所以，王蒙說(shuō)：“外篇里有《馬蹄》一章，原來(lái)古代的時(shí)候人與野獸、飛鳥(niǎo)都是和諧生活在一起的，你想跟哪個(gè)野獸玩，你拉起來(lái)就玩，這是什么情節(jié)？這完全就是2500年以前的中文版《阿凡達(dá)》。”

在超絕高妙的想象世界里，莊子像一條自由游弋的魚(yú)，吐著歡快的泡泡，等我們?nèi)ヒ黄鹱分?、嬉鬧。

但是，莊子絕不是一個(gè)是非不管的老頑童，他只是在紛紛擾擾的世事里，換了一種面目生活。在莊子的時(shí)代，天下大亂賢圣不顯，百家各行其道，道德分歧，天下人多一孔之見(jiàn)而自我欣賞。他不屑與他們?yōu)槲椋c他們辯論，只得走向自然，走向廣漠的曠野，在風(fēng)鳴、流水、日升月落中洗凈了雙耳、活出了精彩。

他垂釣于濮水的時(shí)候，也許他還是餓著肚子的，也許他正因又一次沒(méi)借來(lái)糧食而被莊婆婆罵了一個(gè)上午。但他不會(huì)學(xué)習(xí)幾百年前的姜太公，故意用一條直鉤的釣線(xiàn)來(lái)吸引文王，去封侯拜相；他也不像同時(shí)代的好朋友惠施，抱著小小的相位忐忑著惶惶不可終日。他就那么坦然地餓著肚子，那么淡然地選擇“曳尾涂中”，在清凌凌的河水旁只安靜地求一條可以果腹的魚(yú)。千年之下，當(dāng)我們凝視這個(gè)持竿不顧的身影，怎能不對(duì)著這個(gè)堅(jiān)持自我，守護(hù)大道，為人類(lèi)種下夢(mèng)想的長(zhǎng)者肅然起敬，油然生愛(ài)？

無(wú)路可走，卒歸于有路可走的是莊子。在艱難時(shí)事中走出一條路的莊子是一個(gè)圓融通達(dá)的人。老朋友惠子因?yàn)榻Y(jié)了一個(gè)天大的葫蘆而發(fā)愁，莊子告訴他，為什么不把它做成腰舟，浮游四海？有一棵碩大無(wú)朋的樹(shù)，不能做成任何有用的東西，莊子說(shuō)，為什么不把它種在空闊無(wú)垠的曠野，逍遙地在樹(shù)下睡大覺(jué)呢？凡爾納在《神秘島》中說(shuō)：大自然從來(lái)不創(chuàng)造無(wú)用的東西。領(lǐng)悟到小至一粒塵土，一棵小草，都有其價(jià)值所在，我們是不是更懂得珍惜？

哈姆雷特?zé)馈吧孢€是毀滅”，古人們語(yǔ)重心長(zhǎng)：死生亦大矣。圣人孔子也不能免俗，在臨終前發(fā)出這樣的哀音：“泰山壞乎，梁柱摧乎，哲人委乎？”并因此流下眼淚。而莊子卻在妻子死后鼓盆而歌?；菔┖懿唤?，他就解釋?zhuān)浩拮釉臼菦](méi)有生命、沒(méi)有形體、沒(méi)有氣息的，后來(lái)，經(jīng)歷變化有了生命、形體和聲音，而現(xiàn)在，她又變?yōu)樽匀唬@種變化就像四季運(yùn)行一樣，是自然而然的。若為此而哭泣，那就不通達(dá)天命了。在生與死這個(gè)大問(wèn)題上，莊子真是不厭其煩，他說(shuō)：生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫槕?yīng)；安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。他說(shuō)：生生死死，就像來(lái)來(lái)往往，就如同春夏秋冬四時(shí)的更替。他說(shuō)：把天地當(dāng)作大熔爐，把造化當(dāng)作大鐵匠，往哪里去不可以呢？

莊子把自己看成是造化里一個(gè)隨波逐流的普通生命，不汲汲于掌控、攫取， 而是努力去遵循、順應(yīng)。萬(wàn)物一體，死生同狀，從而把生死這個(gè)大問(wèn)題看透，以至于看淡看輕，成了那個(gè)最接近逍遙之境的人。

但是，莊子絕不是一個(gè)凡事置身事外的“逍遙派”。他在《天下》篇里，闡述了一種社會(huì)理想形態(tài)：不為世俗所累，不用外物矯飾，不苛求于人，不與眾人發(fā)生矛盾，希望天下安寧，使人民活命。他借孔子、子貢之口，將為人處世之道諄諄以示：注重自我修養(yǎng)的人，悲哀和歡樂(lè)都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無(wú)可奈何卻又能安于處境、順應(yīng)自然，這就是道德修養(yǎng)的最高境界；凡與鄰近國(guó)家交往一定要用誠(chéng)信使相互之間和順親近，而與遠(yuǎn)方國(guó)家交往則必定要用語(yǔ)言來(lái)表示相互間的忠誠(chéng)。所以，可愛(ài)的莊子何曾隱身草野？他的心始終熱情地為世俗、為社會(huì)而跳動(dòng)。

所以，學(xué)者吳文英說(shuō)：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。所以，學(xué)者鮑鵬山說(shuō)：一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

所以，今天，靜下心來(lái)，我們一起來(lái)談?wù)勄f子。

（編輯：龍賢東）