李光

摘要：本論文分析了《二十二條軍規(guī)》中米洛這一人物，通過對人物的分析指出海勒的這部小說具有鮮明的晚期資本主義經(jīng)濟、文化特征，同時揭示出作者創(chuàng)作這一人物角色的目的是對后工業(yè)時期美國資本主義社會價值觀念、文化本質(zhì)進行無情的揭露。

關(guān)鍵詞：米洛；價值觀念；文化本質(zhì)

米洛作為晚期資本主義經(jīng)濟的代言人主要表現(xiàn)在他一手組織起來的辛迪加組織。在小說開頭的第7章，海勒就寫道米洛要建立這樣一個經(jīng)濟組織。在米洛看來，他的辛迪加就是一個“市場”：“有了市場，你就可以做許多事”，“而且人人都有一股”（海勒：71）。小說中米洛所經(jīng)營的資本市場已經(jīng)沒有地域、國家的界限。在他的市場中，只要他以為可以用來獲得利益的，都被貼上商品的標簽。在小說中米洛的資本市場已經(jīng)滲透到了各個角落，哪里賺錢，哪里就有米洛的市場。除了琳瑯滿目的糧食，以至于床單，轟炸對象的橋梁等都被商品化。所以說，米洛的辛迪加組織具有典型晚期資本主義市場經(jīng)濟國際化、商品化的特點。

正如小說中的其他主要角色一樣，米洛這一小角色也屬于“干癟人物”。米洛首次出場是在小說的第七章。首先，作者對他的容貌進行了喜劇式素描，說他有一張“單純、誠實的臉，不會干奸詐狡猾的勾當”。他積極地找到卡上校，請求執(zhí)行飛行任務(wù)，因為他想“和其他人一樣，為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)斗”（海勒：415）當他聽說其他人拒絕執(zhí)行更多的飛行任務(wù)，并且未經(jīng)許可就擅自離隊，便對他進行了批評。當他得知約塞連在尋找內(nèi)特利女友十二歲的妹妹，以保護她不受傷害的時候，他卻被感動，并且熱心地幫助約塞連尋找這個小姑娘：“眼下對我來說，世界上再也沒有比及早救出這個可憐的孩子更為重要的事情了……”。（海勒：462）可是，海勒在小說的起初就已經(jīng)指出：“這些道德準則之中，有一條即是，只要實際情況允許，無論要價多少，也算不得是罪孽”。（海勒：69）這解釋了米洛的道德準則其實與資本主義社會的基本準則是吻合的：即永遠以謀求利益最大化為最高目標，任何其它的道德標準則、行為規(guī)范都要服從這一最高標準。為了掩蓋資本主義追求利益最大化這一本質(zhì)，資本主義社會會為自己披上“一層柔情虛偽的面紗”。

在小說中，米洛打著“人人都有股份”的招牌，運用廣告媒體等文化標識鞏固自己的經(jīng)濟集團意識形態(tài)滲透，讓人們自覺自愿地被同化，承認他的“霸權(quán)”地位。小說第35章，米洛找到卡思卡特上校，勸服他同意讓別人代替自己執(zhí)行飛行任務(wù)時，他很容易地就使卡思卡特上校認為他是不可或缺的：“你就和我一樣是不可或缺的！”（海勒：421）米洛的上司要聽其擺布。甚至在他轟炸了自己的大隊，造成了重大人員傷亡財產(chǎn)損失后，他只要拿出一部分賠償款就可以把一切搞定，像從來沒有發(fā)生過似的。小說第22章，約塞連等人驚訝地發(fā)現(xiàn)米洛居然是巴勒莫市的市長，那不勒斯的副總督，馬耳他的米洛·明德賓德少校爵士、副總督、奧蘭的代表國君。他同時還是巴格達的哈里發(fā)，大馬土革的伊瑪目和阿拉伯的酋長。在那些落后的地區(qū)，米洛既是谷物之神，也是雨神和稻米之神。在非洲叢林深處，米洛暗示說到處都可見到他那留著小胡子的巨大的臉部石雕?？梢钥闯鰜?，米洛代表的資本主義經(jīng)濟的霸權(quán)統(tǒng)治不僅表現(xiàn)在政治上，而且也成功地表現(xiàn)在社會文化上。他所到之處，都要“受到英雄凱旋式的歡迎”（海勒：266），在有些地方，人們把他當做神一樣頂禮膜拜。

米洛除了答應(yīng)“人人都有一股”，用金錢做引誘，讓別人主動熱情參與到他的霸權(quán)中心來。如上文所述，他利用二十二條軍規(guī)的邏輯，使他的經(jīng)濟集團利益高高在上，甚至超越國家利益，披上合法的外衣。還有，他運用廣告和媒體的傳播，向人們洗腦傳達自己階層的意識形態(tài)，使人們被同化到自己的價值觀中去。他還常常在空中廣告里留出一些位置，免費為偑克姆將軍做公益宣傳廣告。同時，他還買到了一些廣播節(jié)目前的廣告插播權(quán)，利用媒體的力量來為自己宣傳。

資本主義腐朽丑惡虛偽的價值觀在這個小人物身上體現(xiàn)的淋漓盡致，讓讀者知道了什么叫做道貌岸然，當面一套，背后一套?？墒?，以小見大，所有這些逃不開對當時社會大環(huán)境的分析。小人物的一切，折射了背后的大背景墻?；蛟S，作者在不經(jīng)意間寫的這個小人物起到的四兩撥千斤的藝術(shù)效果，連自己也始料未及。

參考文獻：

[1]Ritzer，George.Postmodern Social Theory.Beijing：Peking University Press.2004.

[2]詹明信著.晚期資本主義的文化邏輯[M].張旭東編，陳清僑，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997（12）.

[3]約瑟夫·海勒.第二十二條軍規(guī)[M].楊恝，等譯.南京：譯林出版社，2006.

[4]高瑜.第二十二條軍規(guī)中人物的象征意義[M].廣西社會科學，2006（4）：118-119.

[5]王祖友.我國學者對海勒的解讀和接受—紀念約瑟夫·海勒逝世10周年[M].外語研究，2009（3）.

[6]陸楊，王毅著.文化研究導論[M].上海：復旦大學出版社，2006.

（作者單位：華北電力大學英語系）