李昕桐 （中國(guó)音樂(lè)學(xué)院 100101）

傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族眾多瑰寶之一，但是隨著歷史的發(fā)展，很多傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)逐漸消失在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，怎樣才可以更好地傳承與保護(hù)我國(guó)5000年歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)音樂(lè)，已經(jīng)成為新時(shí)期相關(guān)學(xué)界不得不重視，也必須深刻探討的問(wèn)題。就目前而言，我國(guó)在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，通常選取的方式是以其本來(lái)的面目，將傳統(tǒng)音樂(lè)傳承給后人，但是采取“集成”的方式進(jìn)行傳承卻更為簡(jiǎn)單而且有效，應(yīng)當(dāng)對(duì)其予以研究，發(fā)揮出其重要的價(jià)值。

一、歷史的“集成”

溯其“集成”之史，周朝樂(lè)官“采詩(shī)”制度以為始?！抖Y記·王制篇》云：天子五年一巡守，······命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！敝艹⒁延袑?zhuān)門(mén)的官員謂之“行人”，他們四處到民間采集歌謠，開(kāi)啟統(tǒng)治者“問(wèn)俗知政”先例；而采取這種民歌收集和以民歌為基礎(chǔ)的“采風(fēng)”制度的主要原因是，統(tǒng)治階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)其自身的利益，利用收集民歌掌握社會(huì)大眾對(duì)于朝廷的看法。除此之外，統(tǒng)治階級(jí)還可以通過(guò)合理的運(yùn)用民歌進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使其成為統(tǒng)治階級(jí)的工具。

不過(guò)反映現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)民歌會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)的政治目的產(chǎn)生一定的沖突。因此，統(tǒng)治階級(jí)為了便于實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，就會(huì)采取相應(yīng)的政策利用、引導(dǎo)民歌的發(fā)展，所以，反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)民歌長(zhǎng)時(shí)間在封建統(tǒng)治階級(jí)的影響下。就逐漸將其現(xiàn)實(shí)價(jià)值隱沒(méi)于政治迷霧之下。此外，統(tǒng)治階級(jí)也可以站在主觀的角度，推行對(duì)其更加有利的采風(fēng)制度，使其產(chǎn)生統(tǒng)治階級(jí)想要達(dá)到的客觀效果。因此，從某種角度來(lái)講，采風(fēng)制度也具有某種積極的意義，盡管采風(fēng)制度對(duì)民歌進(jìn)行了相應(yīng)的修改與篩選，不過(guò)這種制度依舊可以使大量的優(yōu)秀詩(shī)歌與民歌得以保存、傳承。深入剖析采風(fēng)制度中的作品，研究其本質(zhì)，將其具有政治意義的成分剔除，我們可以從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的縮影。盡管采風(fēng)制度中的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的修飾與美化，其反映現(xiàn)實(shí)的功能大打折扣，不過(guò)其中也存在著一些諷刺、揭露社會(huì)現(xiàn)狀的細(xì)節(jié)。除此之外，采風(fēng)制度中的詩(shī)歌往往具有多樣的形式、細(xì)致的描寫(xiě)、具有大量經(jīng)過(guò)提煉之后的詞匯，其對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展，也能產(chǎn)生相應(yīng)的貢獻(xiàn)與價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》中記載了我國(guó)西周時(shí)期至春秋時(shí)期中的大量民歌，其中“風(fēng)”主要收錄了15國(guó)不同國(guó)風(fēng)的多種民歌，比如說(shuō)召南與周南等;相傳最早的詩(shī)歌總集—《詩(shī)經(jīng)》是孔子所編，他平日教導(dǎo)諸弟子，是將禮、樂(lè)等作為其必修科目?？鬃痈鶕?jù)周朝政府收集的三千多首詩(shī)歌，并在實(shí)踐中求真求實(shí)，編成了這部包含有305首涉及十五國(guó)風(fēng)的總集。其地域范圍約相當(dāng)于我國(guó)現(xiàn)代黃河流域的山東省、河南省、山西省以及陜西省這四個(gè)省份，除此之外，還包括了我國(guó)四川省以及湖北省的北部地區(qū)，跨過(guò)周初（約前1066）到春秋中期（約前570）近500年間。應(yīng)該說(shuō)《風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》里的精華所在，其中大部分的民歌，相當(dāng)全面地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)面貌與風(fēng)俗習(xí)慣，其所述內(nèi)容有關(guān)于勞動(dòng)人民的生活，統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫，以及民間堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情以及和諧歡樂(lè)的世間情，其中有著一定的民主性與現(xiàn)實(shí)性。因其站在“士”階層的視角，也有著一定的政治局限性。

而《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，絕大部分僅收集范圍局限在北方，南方的民歌并非在“采風(fēng)”所及范圍之內(nèi)，僅稍有涉及并未得到全面而集中的整理，因而流散較多。其中唯有《九歌》獨(dú)獨(dú)較為系統(tǒng)而集中地記述了楚國(guó)南部——即今湖南地區(qū)——民間祭祀的一套歌曲，共計(jì)十一首，屈原在其原有基礎(chǔ)上加工與整理，存于它的詩(shī)歌集——《楚辭》。這一時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)仍然從統(tǒng)治人民的政治目的出發(fā)，重視與祭祀相關(guān)的音樂(lè)，并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的實(shí)際應(yīng)用上的等級(jí)制度。

由秦至漢，統(tǒng)一的中央集權(quán)制度逐漸形成而鞏固，由此至西漢時(shí)期，已設(shè)有專(zhuān)門(mén)的民間音樂(lè)采集及改編的機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，而1976年2月發(fā)掘于秦始皇陵區(qū)的錯(cuò)金銀鈕鐘上書(shū)有“樂(lè)府”二字，可見(jiàn)“樂(lè)府”始于秦，承于漢。伴隨著漢室天下的衰微，漢哀帝對(duì)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的裁減，使得樂(lè)府漸趨衰落，但封建政權(quán)建立其類(lèi)似機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)卻并未消失。因而“樂(lè)府”一詞其外延隨之影響而延伸，不止是指代為音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在延伸之后，樂(lè)府也可以代表音樂(lè)機(jī)構(gòu)曾經(jīng)采集與改編過(guò)的詩(shī)歌。除此之外，還包括后人擬作的與文人詩(shī)作或者民間詩(shī)歌類(lèi)似的音樂(lè)作品，不入樂(lè)或者大凡入樂(lè)的，與音樂(lè)相關(guān)的不同體裁的文學(xué)作品、音樂(lè)作品等，也可以被叫做樂(lè)府。樂(lè)府在不斷發(fā)展的過(guò)程中所包含的內(nèi)容越來(lái)越多，集成了大量的與音樂(lè)相關(guān)的作品。

樂(lè)府也是為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的，樂(lè)府的音樂(lè)活動(dòng)持續(xù)了百年有余，大量的民間樂(lè)工收集與整理了流傳于各地的民間音樂(lè)，極大地推動(dòng)了漢朝音樂(lè)的發(fā)展，并吸引了當(dāng)時(shí)許多文人依照其民間曲調(diào)再創(chuàng)作，并產(chǎn)生及延伸“樂(lè)府”這一藝術(shù)體裁，其所產(chǎn)生的音樂(lè)與文學(xué)影響是不可估量的。

我國(guó)的明清時(shí)期中形成了大量的民謠總集，比如說(shuō)我國(guó)明代的《山歌》、《古今風(fēng)謠》，清朝時(shí)期的《新定九宮大成南北詞宮譜》、《粵風(fēng)》以及《古謠諺》等，其中，《粵風(fēng)》是一種南方少數(shù)民族民歌集，《古謠諺》是一種民謠集，《新定九宮大成南北詞宮譜》是一部官修巨著。我國(guó)明朝時(shí)期最為重要的民歌集主要有兩本，均為馮夢(mèng)龍所著，除此之外，還包括某《詞林摘艷》、《盛世新聲》、《玉谷調(diào)簧》、《駐云飛》、等，這樣的民歌集一般可以歸類(lèi)于小曲。在我國(guó)清朝時(shí)期民歌收集活動(dòng)更盛，曾經(jīng)先后出版了大約一萬(wàn)多種民歌集，比如說(shuō)《白雪遺音》以及《霓裳譜》等等，內(nèi)容都相當(dāng)豐富。當(dāng)時(shí)收集民歌，主要是歌詞，只有個(gè)別的附有曲譜。不過(guò)這些民歌大部分一直在民間傳唱，或被采入各種戲曲、曲藝中而被保留下來(lái)，有許多一直傳唱至今，可供我們參考。

我國(guó)明清時(shí)期的民歌所反映的內(nèi)容更加豐富，其包含了社會(huì)生活中的方方面面，我國(guó)各族勞動(dòng)人民利用不同民歌，在不同場(chǎng)合進(jìn)行演繹，以此來(lái)抒發(fā)其熱愛(ài)勞動(dòng)、贊美祖國(guó)、向往幸福、追求美滿(mǎn)婚姻的情感。除此之外，也有大量民歌作品富有強(qiáng)烈的反抗、憎恨、諷刺、詛咒封建禮教以及封建制度的情感。在明清時(shí)期的民歌當(dāng)中也有大量的作品通過(guò)贊頌古時(shí)英雄，而抒發(fā)其關(guān)懷社會(huì)苦難大眾反抗壓迫或同情受到封建制度迫害的勞動(dòng)人民的情感，更有一些針對(duì)少年以及青年的民歌，采取猜謎以及問(wèn)答等手段，描繪其對(duì)自然科學(xué)以及勞動(dòng)生活的感悟以及體驗(yàn)等，如《對(duì)花》、《猜調(diào)》《盤(pán)歌》之類(lèi)，顯示出青少年們活潑天真的性格與豐富的想象和智慧。

反映農(nóng)民痛苦生活的民歌，在明清民歌中占有很大的比重，封建社會(huì)趨于沒(méi)落的明清時(shí)期，土地高度集中，殘酷的剝削，繁重的徭役，以及各種天災(zāi)人禍，逼使許多農(nóng)民賣(mài)兒鬻女，傾家蕩產(chǎn)。如明代流行的《富春謠》就有一定的典型性：“富陽(yáng)江之魚(yú)，富陽(yáng)江之茶，魚(yú)肥賣(mài)我子，茶香破我家。采茶婦，捕魚(yú)夫，官府拷掠無(wú)完膚?！蓖斫占那宕窀琛督习傩湛喑畛睢芬彩潜容^有代表性的一首。

我國(guó)《漢書(shū)·藝文志》中記載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?由此可見(jiàn)，大部分古代官府官員采集民間音樂(lè)帶有濃厚的政治性，其目的是“觀民風(fēng)”他們所關(guān)注的是民歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；而另一部分古代官府的樂(lè)師們則是搜集音樂(lè)素材來(lái)創(chuàng)編樂(lè)曲，他們所關(guān)注的往往是本身的音樂(lè)性。而較于“集成”的古籍來(lái)看，《中國(guó)民族音樂(lè)集成》可以說(shuō)自古至今涵蓋最為全面的音樂(lè)集成大典，其編選目的完全是出于藝術(shù)方面以及社會(huì)學(xué)等研究的需要，其關(guān)注的是音樂(lè)本身的形態(tài)等，但“集成”在層層選編的過(guò)程中，也不能完全排除政治色彩的干擾。總之，采風(fēng)制度是周代設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)反映平民輿論的詩(shī)歌、謠諺進(jìn)行采集、整理、呈現(xiàn)的一項(xiàng)制度，在上古時(shí)期諸多有關(guān)輿論和諫議的制度中，主要的當(dāng)劃歸輿論采集制度。創(chuàng)設(shè)采風(fēng)制度的主要目的也是為了“補(bǔ)察其政”，因而也就可說(shuō)是諫議制度的上游環(huán)節(jié)，從而形成了“詩(shī)諫”的特殊功能和意義。不過(guò)，我國(guó)上古時(shí)期所產(chǎn)生的制度與當(dāng)代社會(huì)的制度相比，其執(zhí)行力并不十分強(qiáng)大，而且興廢制度的過(guò)程也往往缺乏明確的歷史資料，采風(fēng)制度也是如此。

二、中國(guó)民族音樂(lè)集成

現(xiàn)在我們所熟知的《中國(guó)民族音樂(lè)集成》于20世紀(jì)60年代開(kāi)始著手編著，編著的主要成員有我國(guó)文化部以及音樂(lè)家協(xié)會(huì)，文化部與音樂(lè)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)收集流傳民間的音樂(lè)作品，對(duì)其進(jìn)行記錄，并且在整理編輯分類(lèi)所有文化作品后進(jìn)行出版?！吨袊?guó)民族音樂(lè)集成》中包含了大量的內(nèi)容，比如說(shuō)《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲（含宗教音樂(lè)）集成》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》以及《中國(guó)民間歌曲集成》這四方面的內(nèi)容。不同的集成都由文化部與音樂(lè)家協(xié)會(huì)進(jìn)行了細(xì)分，將其分為數(shù)卷，分卷的依據(jù)是區(qū)域的行政級(jí)別，比如說(shuō)省、市以及自治區(qū)等。在編著的過(guò)程中，文化部以及音樂(lè)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)編著工作，除此之外，還有很多個(gè)人、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及市級(jí)單位參與到了編著過(guò)程。這是我國(guó)有史以來(lái)規(guī)模最為浩大的一項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，《中國(guó)民族音樂(lè)集成》的編著集成了我國(guó)民間中眾多的音樂(lè)作品，使其成為了一顆璀璨的明珠，除此之外，也是我國(guó)音樂(lè)史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要的里程碑，具有標(biāo)志性的意義。

在對(duì)《中國(guó)民族音樂(lè)集成》進(jìn)行梳理，分析后不難發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)生了眾多的貢獻(xiàn)與價(jià)值，可以將其概括為如下內(nèi)容：

1.其學(xué)術(shù)成就具有實(shí)用性、廣泛性、全面性

實(shí)用性：《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中的音樂(lè)產(chǎn)生了巨大的學(xué)科建設(shè)價(jià)值，其實(shí)用性主要體現(xiàn)有，為我國(guó)民族音樂(lè)收集了眾多的歷史資料，除此之外，《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中還包含了大量和音樂(lè)具有一定聯(lián)系的不同學(xué)科的相關(guān)資料，其具有重要的教育價(jià)值，對(duì)于我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與傳承也產(chǎn)生了重要的貢獻(xiàn)。

廣泛性：《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中共收集了我國(guó)30余個(gè)區(qū)域的民族音樂(lè)作品，其收集范圍之廣令人嘆為觀止，幾乎包含了我國(guó)廣闊疆域中的每個(gè)角落的音樂(lè)作品，而且在編著過(guò)程中涉及了大量不同社會(huì)分工以及專(zhuān)業(yè)的人員。在我國(guó)文化部以及音樂(lè)家協(xié)會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃下，不同行政單位的文化部門(mén)以及文化館等都參與到這一編著過(guò)程中，除此之外，還有一些音樂(lè)家、音樂(lè)愛(ài)好者以及文藝工作者也提供了大量的資料，相關(guān)統(tǒng)計(jì)說(shuō)明，在這一音樂(lè)活動(dòng)中，參與人數(shù)高達(dá)兩萬(wàn)余人，這些參與者都是我國(guó)民族音樂(lè)中的佼佼者，是我國(guó)音樂(lè)文化傳承過(guò)程中的不可多得的人才。

全面性：在《中國(guó)民族音樂(lè)集成》的編著過(guò)程中，收集了我國(guó)民間中不同種類(lèi)的音樂(lè)，這一行為可謂之前無(wú)古人。這項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)不但收集了我國(guó)曲藝音樂(lè)，而且還收集了民間歌曲、民間器樂(lè)曲以及戲曲等內(nèi)容。除此之外，還包含了大量的宗教音樂(lè)。多種地區(qū)的民族音樂(lè)、多種風(fēng)格以及種類(lèi)的不同音樂(lè)都集成于《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中，而且《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中還集成了多種創(chuàng)作風(fēng)格、流派以及曲目等音樂(lè)作品。

2.“集成”相關(guān)的大量研究成果推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究成果。

民間器樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的重要構(gòu)成部分，《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中收集的民間器樂(lè)全面而且詳細(xì)，學(xué)生以及我國(guó)與音樂(lè)相關(guān)的人才可以在樂(lè)譜中探索同名樂(lè)曲、不同宗樂(lè)曲、以及不同地區(qū)的同宗樂(lè)曲的差異與相同點(diǎn)，使我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域的人才能夠更方便的了解多種流派與曲種的差異以及相同點(diǎn)，使其可以更深入、全面的理解、掌握我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵與價(jià)值。

在歐洲中心文化的作用下，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)呈現(xiàn)出了明顯的多元化趨勢(shì)，我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)中有很多歐洲音樂(lè)的元素，但是其中與我國(guó)民間音樂(lè)相關(guān)的元素卻可謂之鳳毛麟角?！吨袊?guó)民族音樂(lè)集成》的編著可以為我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作提供大量的民族音樂(lè)素材與音樂(lè)風(fēng)格。

除此之外，在編著過(guò)程中涉及到了大量的工作，我國(guó)民族音樂(lè)工作人員在解決多種不同問(wèn)題的過(guò)程中，也可以加深對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展.在編著《中國(guó)民族音樂(lè)集成》時(shí)也可以使許多與音樂(lè)相關(guān)的學(xué)科更快、更全面的發(fā)展，有利于學(xué)科間的交流與融合。

以上分析僅僅是管中窺豹，事實(shí)上，《中國(guó)民族音樂(lè)集成》所產(chǎn)生的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)大于此，很多看似不相關(guān)的理工學(xué)科以及人文學(xué)科等都與集成有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

3.“集成”搜集、記錄、撰稿、編輯過(guò)程中培養(yǎng)了一批民族音樂(lè)研究人才，壯大了研究隊(duì)伍。

由于《中國(guó)民族音樂(lè)集成》中包含了大量的民族音樂(lè)，因此就需要應(yīng)用大量的人才。從我國(guó)中央機(jī)關(guān)到各級(jí)行政單位的文化部門(mén)都參與了這一編著工作，還有很多社會(huì)中的文藝工作者以及音樂(lè)愛(ài)好者也為此作出了重要的貢獻(xiàn)。在收集民族音樂(lè)資料、整理、分析、分類(lèi)以及編著的過(guò)程中，所有涉及到的相關(guān)人員都從中掌握了相應(yīng)的研究方法，而且在編著過(guò)程中的學(xué)習(xí)與交流，也可以使不同音樂(lè)工作者的學(xué)術(shù)水平更上層樓。學(xué)生在編著過(guò)程中能夠很好的將實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)，使其掌握書(shū)本之外的知識(shí)，產(chǎn)生更新的理解；研究學(xué)者也可以在這一過(guò)程中收獲額外的素材，積累更多的音樂(lè)資源，豐富其學(xué)術(shù)知識(shí)；我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)別行政單位的音樂(lè)工作者與文化部門(mén)的工作者，也可以在編著的過(guò)程中學(xué)習(xí)到更多研究民族音樂(lè)的方法與手段，這對(duì)于普及我國(guó)音樂(lè)教育就重要的價(jià)值。在編著《中國(guó)民族音樂(lè)集成》的過(guò)程中，不但使我國(guó)音樂(lè)人才的隊(duì)伍更加強(qiáng)大，而且還有利于普及音樂(lè)教育，培養(yǎng)更多的相關(guān)人才。

三、“集成”后的思考

所有藝術(shù)都是相通的，都是具有關(guān)聯(lián)性的，我國(guó)的民間藝術(shù)也是如此，音樂(lè)藝術(shù)通常會(huì)與其他藝術(shù)產(chǎn)生明顯的聯(lián)系，相伴而生。例如舞蹈就與音樂(lè)藝術(shù)，就有著密不可分的聯(lián)系。怎樣才可以在信息化時(shí)代的如今，面對(duì)海量的信息準(zhǔn)確而快速的搜尋到相關(guān)的材料，對(duì)于所有熱愛(ài)音樂(lè)的人都非常重要?！吨袊?guó)民族音樂(lè)集成》的集成工作使我國(guó)民族音樂(lè)的素材全面、綜合的集中到一起，有利于想要獲得相關(guān)信息的人員更快地、更準(zhǔn)確地查找到相關(guān)資料，而且還可以使不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的門(mén)檻降低，利于不同藝術(shù)之間的融合，使其更為緊密。但是我們也不得不思考，怎樣才可以利用集成在音樂(lè)教育的過(guò)程中發(fā)揮其重要的價(jià)值，更好地普及我國(guó)音樂(lè)教育，傳承民族音樂(lè)文化。

我國(guó)學(xué)生在接受音樂(lè)的教育的過(guò)程中，所接觸的模式一般都源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此教育內(nèi)容也受到了一定的影響，會(huì)哼唱民歌小調(diào)、辨識(shí)工尺譜的學(xué)生數(shù)量逐年下降。出現(xiàn)這種情況的主要原因不但包括教育模式，還包括在普及音樂(lè)教育的過(guò)程中音樂(lè)工作者并未選取與民間音樂(lè)相關(guān)的課程內(nèi)容。今后我國(guó)音樂(lè)工作者需要在普及音樂(lè)教育的過(guò)程中，融入集成中的相關(guān)內(nèi)容，使我國(guó)的音樂(lè)課堂氛圍更具有學(xué)術(shù)性、歷史感以及鄉(xiāng)土氣。

集成對(duì)于傳承與保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著重要的意義，但是怎樣才可以使其在書(shū)本中浮現(xiàn)出來(lái)發(fā)揮更多的價(jià)值呢？音樂(lè)工作者應(yīng)當(dāng)深思這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中很多因素已經(jīng)無(wú)法融入進(jìn)時(shí)代發(fā)展的步伐，因此被束之高閣，音樂(lè)工作者應(yīng)當(dāng)積極探索、思考將傳統(tǒng)音樂(lè)融入鮮活生活的方式，使音樂(lè)教育更具有人文性，站在宏觀的層面使我國(guó)民間音樂(lè)更加活躍。

“集成”的主要價(jià)值不但在于可以使我國(guó)不同民族的精神風(fēng)貌躍然紙上，而且有利于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)的發(fā)展以及創(chuàng)作具有重要的價(jià)值。在新時(shí)期，“集成”已經(jīng)不僅僅是一種音樂(lè)活動(dòng)，它同樣是一場(chǎng)文化交織的盛宴。我國(guó)歷史中也曾出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似于集成這樣的工程，比如說(shuō)四庫(kù)全書(shū)的編著，再比如說(shuō)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的《中國(guó)民族音樂(lè)集成》，在對(duì)其進(jìn)行深入研究后，能夠有利于學(xué)者分析我國(guó)文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治的發(fā)展趨勢(shì)，而且也能夠?qū)v史所處特定時(shí)期的文化以及生活狀態(tài)保存下來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

1.轉(zhuǎn)引自《漢書(shū)·藝文志》.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.02.

[2]劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1989.12.

[3]鐘思第、吳凡.字里行間讀《集成》—評(píng)宏偉卷冊(cè)《中國(guó)民族民間音樂(lè)集成》[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊），2004年第3期.

[4]張燕群.中國(guó)民族音樂(lè)音響檔案的歷史與現(xiàn)狀研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2007.4.

[5]鄭祖襄.中國(guó)古代音樂(lè)史[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2009.04.

[6]王耀華.“集成”與“集成后”[J].人民音樂(lè)，2010.1.

[7]夏野.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2010.09.