彭華　許欣媛

摘 要：老子的思想以“道無為”為特點(diǎn)，其人生哲學(xué)與教育觀也體現(xiàn)了“無為”勝“有為”特色，通過對(duì)“道”與“言”、“言”與“意”之間關(guān)系的闡釋，提出了“知者不言”“道不可言”等哲學(xué)思想?！爸谎浴弊鳛槔献又匾^點(diǎn)，出自《老子》五十六章，體現(xiàn)了道的人性關(guān)懷，也是老子思想道德教育的切入點(diǎn)。就觀念的具體運(yùn)用層面而言，“知者不言”體現(xiàn)在政治觀上就是“無為而治”；體現(xiàn)在教育觀上就是“不言之教”；在哲學(xué)為人上就是“道不可言”。因此本文嘗試對(duì)老子“知者不言”思想做出相對(duì)深層的解讀，進(jìn)而從比較的層面來對(duì)老子“不言之教”思想的進(jìn)行分析與探討，與“道不可言”思想結(jié)合，力求豐富、深化對(duì)老子相關(guān)思想的研究，對(duì)當(dāng)代教育提供一定參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：老莊 知者不言 德育觀 道家哲學(xué) 當(dāng)代價(jià)值

1 “知者不言”哲學(xué)理解

從理解與接受的問題域觀照道家語(yǔ)言哲學(xué)的解釋學(xué)維度，我們便很難談得上全面深入地厘定老子言意思想的精義。唐朝詩(shī)人白居易《讀老子》詩(shī)說“言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自著五千文”以諷老子，白居易寫詩(shī)素來都是老婆婆都能聽懂，其中“言者不如知者默”，可謂與老子“知者不言，言者不知”相抵觸，即既然老子“不可言”，為什么還要寫《道德經(jīng)》留下五千言呢？白居易之諷尤其精妙，然未得老子“知者不言”真髓。

“知者不言”本“非常道”之意?！肚f子·知北游》篇說：“辯不如默，道不可聞。”又說“道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！倍际恰暗揽傻?，非常道”的意思，對(duì)道家“言”“道”來說，與儒家精髓不同，不是白氏所理解的說長(zhǎng)論短之意，更接近于玄妙哲學(xué)。

顯而易見的是，老莊的意思是道不能說，所以“欲言而不能言”，而儒者的意思是因?yàn)橛^人入微，成竹在胸，所以“可言而不必言”。中國(guó)佛教禪宗史書《五燈會(huì)元》有一僧問“知有，道不得時(shí)如何？”師曰：“啞子吃蜜?！逼諠?jì)的這個(gè)趣說與道家相似，可以解釋老子“不可言”，《莊子·寓言》篇說：“故曰無言，言無言，終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言?！薄肚f子·則陽(yáng)》篇：“其口雖言，其心未嘗言?！背浞终撌隽饲f子“不言即言，言即不言”思想，所謂大道至簡(jiǎn)，能以言語(yǔ)表達(dá)的就不是大道，意會(huì)則心通。

引用《易傳·系辭》“書不盡言，言不盡意”表達(dá)的意思是語(yǔ)言和文字無法將自己所思所想表達(dá)的完整，但是進(jìn)而只想到就無話可說，無言以對(duì)。對(duì)老莊而言，看了仍然有所思所悟，斷不可能成為糟粕，更不能因此而棄筆住口，一字不出。

2 “不言”之君道解釋

在中國(guó)古代典籍中，“道”是個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、義理難釋的概念，雖然其最原始的意義是指“道路”.而延伸出來含義又十分豐富，對(duì)于言者不知，知者不言這個(gè)問題，從君道有其存在意義。

司馬談《論六家要旨》：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情?！薄稘h書·藝文志》：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！眱烧呓哉J(rèn)為“道”一種“術(shù)”，即統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)，此雖然過于片面，但卻提供了一個(gè)思路，即老子思想也有為君之道成分。值得注意的是，司馬遷在《史記》中將老子與韓非同列一傳，不能不讓人懷疑也是老子和韓非實(shí)質(zhì)上都是在為統(tǒng)治者提供一種“術(shù)”，所不同的，老子之“術(shù)”是“不言之道”，即“無為而無不為”，而韓非之“術(shù)”是“法術(shù)勢(shì)”，用“法”和“勢(shì)”作保證的中央集權(quán)。二者殊途，用處卻同歸，最后的目的都是為了“君人南面”，并有效地維護(hù)其統(tǒng)治。

在老子看來，“治大國(guó)若烹小鮮?！逼渥置娴囊馑际钦f，治理一個(gè)大國(guó)要像煎一條小魚那樣。但更深微的含義，即是告誡君王者應(yīng)把握好行使權(quán)力之“度”。具體說來：一是要“不言”，保持政策的連續(xù)性，不反覆，不折騰。一個(gè)國(guó)家政策不能朝令夕改，尤其是君王不能憑借自己手中的權(quán)力去隨心所欲，那樣會(huì)令國(guó)民和部下無所適從，不知所措，整個(gè)國(guó)家或單位也就“爛”了。此處如同《韓非子·解老》所云：“烹小鮮而數(shù)擾之則賊其澤，治大國(guó)而數(shù)變法則民苦之?！辈粩_民，不疲民烹魚不能煩擾，治民也是同樣的道理。那種有了一點(diǎn)權(quán)力便對(duì)民眾指手畫腳，甚至事無巨細(xì)都要干涉的擾民行徑，正是老子所深惡痛絕的，韓非子這一處描寫，可謂深得老子之意。

總之，老子作為道家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想與孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)一樣，都不僅僅只是文化傳播，對(duì)國(guó)家施政必然尤其借鑒之處，老子“知者不言，言者不知”很難說沒有對(duì)為君之道的勸諫，而隨著“不言之教”引申出的“無為而教”更是強(qiáng)調(diào)其對(duì)君王之道的重要意義。

3 “不言之言”與“不教之教”

老子一直追求的是“自然”，不要過多的人工雕飾，同樣，在教育問題上也是一樣，老子不主張過分的人為干預(yù)，所謂“知者不言”，從教育角度引申就是“不言之教”，是老子所認(rèn)為的最好的教育方式。

知者不言，如果將知者理解為教育者，那也有一定說理性，在老子教育觀中，教者也要培養(yǎng)受教育者的一種自我感悟的能力，順應(yīng)自身的發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行相關(guān)的德育，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?，老子在他的著作中多處提到了這種教育方式，例如：“是以圣人處無為之事，行不言之教”、“不言之教，無為之益，天下希及之”等等。老子的“不言”并不是要求我們不說話，而是要我們少說，說的要恰當(dāng)、合情合理。具體來說，老子的“不言之教”包含著三個(gè)方面的含義：第一，對(duì)于教育者而言，“不言”意在“有言”，德育旨在培養(yǎng)品德是一種無形的，所以，教育者應(yīng)該盡量的少說，“多言數(shù)窮，不如守中”，少說多做，通過自身的實(shí)際行動(dòng)來完成教育活動(dòng)，樹立教育的榜樣，作用是可以敵得過千萬語(yǔ)言。第二，對(duì)于受教者來說，“不教”才有“知”，老子特別重視受教育者自身的一種天然特性，即通過自身的體悟，受教育者自身的主動(dòng)“內(nèi)化”去學(xué)習(xí)，感悟。第三，“無為而教”，通過受教育者自己的觀察和感悟由表及里，抓住事物的本質(zhì)，進(jìn)而更好的理解事物的原理，這種教育要比任何外在的力量可以使效果保持的更長(zhǎng)久，更有效率。

總之，從教育角度看，“知者不言”就是要求教育者“行不言之教”，要求德育，首先“不言”，不要以權(quán)威自居，以命令的口吻來對(duì)待受教育者，少說，說好，其次“為教”，以身作則，用自己的行動(dòng)來完成對(duì)教育者的教育。將受教育放在教育的中心位置，多加引導(dǎo)，使得受教育能夠在更大的程度上學(xué)會(huì)自我的感悟和體會(huì)。同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造合適的環(huán)境，通過環(huán)境潛移默化的作用來完善和加強(qiáng)學(xué)生的德育效果。

4 綜述

老子《道德經(jīng)》五十六篇說：“知者不言，言者不知”。對(duì)“知者不言”這一句，不能停留在字面上理解，也不能簡(jiǎn)單從文化思想角度來看，這里的“知者”，是講話的人，是智者，哲學(xué)上有多種釋義，但從政治角度看，更是君王，從教育角度看，也是教育者?！兜赖陆?jīng)》多章說“言”，除“知者不言”外，還有“言善信”（八）、“猶兮其貴言”（十七）、“希言自然”（二十三）、“多言數(shù)窮”（五）、“信言不美”（八十一）等?！把浴北臼侵附涣鳎爸北臼侵腔?，但人心中領(lǐng)悟的“知”并不是都是如此，老子最為偉大的思想家，留給我們的智慧價(jià)值是深淵的，當(dāng)今公司管理，學(xué)校教育均可以從中吸取價(jià)值，也算是一點(diǎn)“無為而為”的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]《老子》饒尚寬 中華書局 2009-07

[2]《莊子注譯 內(nèi)篇 知北游》 王世舜 齊魯書社2009-4

[3]《呂氏春秋 精諭》 張雙棣 中華書局2007.12