梁濤

摘要：日常生活理論是探討太行精神大眾化的重要視角，太行精神大眾化是通過非日常生活的宣傳和普及讓太行精神被廣為人知，并且走進(jìn)群眾生活，融入群眾生活，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜粘５男袨橐?guī)范，真正做到內(nèi)化于心，外化于行。改革開放以來，太行精神大眾化各方面都取得了一些良好的效果，但是我們也應(yīng)看到在太行精神大眾化的推進(jìn)過程中還存在很多問題，這就要求我們應(yīng)正視這些問題，并積極采取培養(yǎng)太行精神大眾化的傳播隊(duì)伍，探索面向日常生活領(lǐng)域的傳播方式，促進(jìn)個(gè)體對(duì)太行精神大眾化的理性接受等傳播對(duì)策來推動(dòng)太行精神大眾化。

關(guān)鍵詞：日常生活 太行精神大眾化 路徑

一、日常生活理論

日常生活對(duì)我們來說并不陌生，它與我們息息相關(guān)，我們每天生活在其中以至于太過熟悉而忽略了它的重要性。直到20世紀(jì)才被哲學(xué)家所關(guān)注。胡塞爾、列斐伏爾、赫勒等人從不同角度建立了日常生活理論并對(duì)此進(jìn)行了深入研究。日常生活主要包括衣食住行等在內(nèi)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)三部分組合起來的人類再生產(chǎn)所需的各種要素的集合。日常生活主要以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、情感等自在的非理性精神所主宰，一種重復(fù)性的、數(shù)量化的、未分化的總體性存在。與之相對(duì)的就是非日常生活。在基本領(lǐng)域即日常生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，其他各非日常生活領(lǐng)域才建立和發(fā)展起來。

日常生活理論視域是探討太行精神大眾化的一個(gè)重要視角。太行精神大眾化既要注重其傳播的廣度也要注重其傳播的深度。從其傳播的廣度來說，太行精神大眾化必須要全面覆蓋日常生活領(lǐng)域和非日常生活領(lǐng)域，因?yàn)橄喈?dāng)多的人只在其中一個(gè)領(lǐng)域里活動(dòng)，比如，對(duì)于廣大人民群眾來說，日常生活領(lǐng)域是他們生活的重心。這就要求我們不能忽視任何一個(gè)領(lǐng)域里的人，否則會(huì)影響太行精神大眾化的廣度和深度。從深度來看，太行精神大眾化，不僅要在非日常生活中的傳播，也要深入日常生活。太行精神大眾化不僅僅要被廣大人民群眾所理解、接受和認(rèn)同，更重要是太行精神成為人們?nèi)罕娧孕械囊罁?jù)，最終化為人民群眾日常生活的部分。只有內(nèi)化為人民群眾的活動(dòng)圖式，促進(jìn)個(gè)體心情愉悅，生活幸福，并進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)和諧，才算真正達(dá)到了大眾化的目的。這就要求我們在太行精神大眾化的傳播過程中，創(chuàng)新宣傳方式，運(yùn)用多種載體，促進(jìn)太行精神的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)其傳播的針對(duì)性和有效性，更好地實(shí)現(xiàn)大眾化。

二、太行精神大眾化的現(xiàn)狀

從現(xiàn)實(shí)來看，在太行精神大眾化的發(fā)展中，我們過于強(qiáng)調(diào)非日常生活領(lǐng)域，而忽視了日常生活領(lǐng)域，因此也出現(xiàn)了許多問題，進(jìn)而影響了太行精神大眾化的進(jìn)程。

（一）生活化內(nèi)涵不足

我們知道，太行精神是在抗日戰(zhàn)爭年代形成的民族精神，其價(jià)值導(dǎo)向更多側(cè)重于政治生活方面，是一種離個(gè)體的生活相對(duì)較遠(yuǎn)的精神文化。再加上長期以來，對(duì)日常生活缺乏足夠的關(guān)注，很大程度上是對(duì)宏大理論的灌輸，這使得在大眾化傳播過程中，不僅缺乏生動(dòng)性，更變?yōu)橐环N道德說教，影響大眾化的效果，而且由于個(gè)體的受教育程度和覺悟程度的不同，這樣與個(gè)體的生活實(shí)際聯(lián)系不緊密的太行精神，得不到人們的重視，更觸及不到人們的內(nèi)心，使得人們對(duì)太行精神會(huì)產(chǎn)生“無用感”。甚至有些群體雖然對(duì)太行精神爛熟于心，但僅僅停留在表面，對(duì)踐行太行精神流于形式。因此，我們要多關(guān)注人民群眾的日常生活，增強(qiáng)太行精神的生活化，注重宣傳方式的互動(dòng)性和多樣性，逐步引導(dǎo)，使具有較高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的太行精神轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在需要，增強(qiáng)其大眾化的效果。

（二）宣傳形式有些滯后

目前，太行精神的宣傳形式有些滯后，對(duì)載體的運(yùn)用有些狹窄，大多依靠傳統(tǒng)媒介。太行精神的宣傳形式主要有：書籍、報(bào)紙、電視、宣傳欄、紀(jì)念館等。書籍能夠第一時(shí)間呈現(xiàn)其最新動(dòng)態(tài)，但理論性較強(qiáng)，相對(duì)應(yīng)的讀者也是文化素質(zhì)較高的群體，受眾范圍小。報(bào)紙權(quán)威性較高，但吸引力不強(qiáng)，受眾更多是老年群體。電視集圖、文、聲于一體，形象生動(dòng)，受眾范圍廣，但目前關(guān)于太行精神的節(jié)目主要集中于新聞報(bào)道中，嚴(yán)肅刻板，很多人因不愿意看而轉(zhuǎn)換頻道。宣傳欄內(nèi)容設(shè)計(jì)精美，但宣傳效果欠佳，很多人們只是匆匆走過，不去注意。紀(jì)念館、展覽館、革命遺址等紅色基地，人們可以看到戰(zhàn)爭年代的許多圖片、實(shí)物等，給人以強(qiáng)烈的直觀感受。但在開發(fā)紅色資源時(shí)，大多停留在對(duì)現(xiàn)有資源的開發(fā)和簡單利用上，缺乏對(duì)太行精神的深入挖掘。而對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)也沒能充分運(yùn)用，如當(dāng)在百度中輸入“太行精神”這四個(gè)字時(shí)，我們只能在中紅網(wǎng)和共產(chǎn)黨員網(wǎng)兩個(gè)網(wǎng)站的各宣傳欄找到對(duì)太行精神的宣傳介紹，主要是文字加圖片的靜態(tài)介紹，缺少與受眾的互動(dòng)，讓人們感到單調(diào)乏味，極大地影響了宣傳效果。因此，在今后太行精神的宣傳工作中，要掌握先進(jìn)的傳播媒介，注重宣傳方式的創(chuàng)新，盡可能地走進(jìn)人民群眾的生活，增強(qiáng)與其的互動(dòng)，使太行精神大眾化進(jìn)程順利進(jìn)行。

（三）對(duì)受眾的針對(duì)性不強(qiáng)

太行精神大眾化的對(duì)象包括非日常生活領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域在內(nèi)的一切個(gè)體。他們是有著不同的文化水平、生活環(huán)境、思想層次等的社會(huì)集合體，在面對(duì)同一性的太行精神內(nèi)容時(shí)，其理解能力和接受水平則會(huì)呈現(xiàn)出巨大的差異性。同時(shí)，大眾在面對(duì)某個(gè)理論對(duì)其進(jìn)行宣傳時(shí)，他們不會(huì)盲目接受，通常會(huì)選擇和記住那些符合自己生活環(huán)境或與自身價(jià)值立場相符合的內(nèi)容。在太行精神大眾化過程中，由于對(duì)不同層次受眾的生活狀況、自身特點(diǎn)等了解不夠，對(duì)大眾采取了“一刀切”的宣傳形式，再加上說教式宣傳更多，可操作性不強(qiáng)，讓受眾感到離自己的生活較遠(yuǎn)。這無疑對(duì)太行精神的大眾化造成了一定的阻礙。另外，我們也應(yīng)注意到，在現(xiàn)實(shí)生活中，太行精神的接受主體更多是非日常生活領(lǐng)域的個(gè)體，而這部分群體都有著較高的理論水平，且這部分群體占人口總數(shù)比例較小，其對(duì)太行精神的接受和認(rèn)同并不能代表整個(gè)社會(huì)大眾對(duì)此認(rèn)同的水平。這就需要在以后的太行精神宣傳過程中，對(duì)受眾尤其是日常生活領(lǐng)域受眾的心理需求、生活狀況等各方面多關(guān)注和了解，以便太行精神大眾化的順利進(jìn)行。

三、日常生活理論視閾下太行精神大眾化的路徑

在太行精神大眾化的過程中，我們需要在其大眾化和日常生活之間搭建起其橋梁，探索日常生活理論視閾下太行精神大眾化的路徑。

第一，培養(yǎng)太行精神大眾化的宣傳隊(duì)伍。一批具有高素質(zhì)的太行精神大眾化的宣傳隊(duì)伍，對(duì)于太行精神大眾化能否切實(shí)實(shí)行來說顯得尤為重要。加強(qiáng)宣傳隊(duì)伍的建設(shè)，不僅要注重其理論功底的扎實(shí)，而且要注重其工作能力的提升。政府要完善這方面相關(guān)的制度和政策，加大投資，定期進(jìn)行培訓(xùn)，并進(jìn)行定期或不定期的考核。首先，理論工作者不僅要具備較強(qiáng)的政治素質(zhì)，還要深入到人民群眾的日常生活中去，了解他們真正的生活狀態(tài)，把握他們的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)解答他們的困惑。這樣一來，不僅為太行精神理論提供了新的素材，增加了其生活化內(nèi)涵，而且將太行精神與人民大眾身邊的大事小事聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了其對(duì)群眾的吸引力。其次，群體的文化水平、生活閱歷等因素的不同勢必會(huì)影響太行精神大眾化的傳播。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待，講究方式方法。尤其對(duì)于文化水平較低的群體來說，我們應(yīng)以通俗報(bào)刊和影視等為載體，以顯隱結(jié)合的形式進(jìn)行傳播。

第二，探索面向日常生活領(lǐng)域的傳播方式。隨著時(shí)代的變化，日常生活與非日常生活自身及兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了變化，由此，太行精神大眾化的傳播也要隨著時(shí)代的變化而變化。我們需要借鑒和吸收大眾文化的傳播方式，將太行精神這種政治性文化轉(zhuǎn)化為生活文化，進(jìn)而對(duì)人們的精神生活進(jìn)行有效的滲透，使其讓人們感覺到它是生活的需要。在利用好報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的同時(shí)，采用現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，尤其充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳范圍。例如，通過網(wǎng)上視頻、電影等藝術(shù)形式，將太行精神融于影視作品中，讓大眾在潛移默化中了解太行精神”。還可以通過先進(jìn)典型人物，社會(huì)知名人士開設(shè)名人博客這種榜樣示范效應(yīng)來影響和感召廣大群眾，達(dá)到教育啟發(fā)大眾，凈化心靈的效用。此外，我們還可以利用手機(jī)媒體進(jìn)行宣傳，采用手機(jī)征文，短信互動(dòng)等讓太行精神滲透到大眾中。

第三，促進(jìn)個(gè)體對(duì)太行精神大眾化的理性接受。在日常生活中，人們按照代代相傳下來的生活方式生活著。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種固有的生活方式漸漸顯示出它的弱點(diǎn)，保守性、惰性等日常生活的消極特征阻礙了人們創(chuàng)造性的發(fā)揮。當(dāng)遇到困難時(shí)，人們往往會(huì)以重復(fù)性的思維方式去對(duì)待，結(jié)果可想而知。因此，在我們積累經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也要不斷培養(yǎng)自己理性的思維方式。在現(xiàn)代化社會(huì)中，個(gè)體在追求物質(zhì)和精神的極大滿足時(shí)，就會(huì)遇到兩者不同程度的滿足，同時(shí)也就存在著自身需求與價(jià)值追求的沖突，此時(shí)就需要個(gè)體自覺尋求優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品陶冶和提升自己。太行精神所具有的拼搏進(jìn)取精神、自我本質(zhì)超越精神有著強(qiáng)大的改造力。這種改造力是我們凈化自己的思想，提高認(rèn)識(shí)能力，積極向主流價(jià)值靠攏的有效途徑。個(gè)體要加強(qiáng)對(duì)太行精神的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，增強(qiáng)自己的理性精神，使我們在物欲橫流、人心浮躁的社會(huì)里改造自己的思想，樹立正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的超越。

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（作者單位：太原理工大學(xué)）