朱玉卓 王艷平

(東北財經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院 ， 遼寧 大連 116025)

出國旅游與在國內(nèi)旅游的感覺是不一樣的[1]，每個國家的民族精神不同，即便是在國內(nèi)旅游，在城市與鄉(xiāng)村的旅游感覺也不同。去日本旅游會發(fā)現(xiàn)那里的居民人很多但卻安靜，生活與工作迥然有序，閑人少，商品與綠化景觀都很精致，到處可見寓意深刻的WABISABI(侘寂)主義的建筑作品或小品[2]，似乎難以見到有對付情景的事件發(fā)生，很難輕易地就找到破綻或發(fā)現(xiàn)瑕疵。旅游世界是不一樣的，因而應(yīng)該有不同的旅游世界類型。同時旅游世界與生活世界也不同，生活世界與生活世界也不同。你的生活世界，就是我的旅游世界，旅游世界與生活世界是相對的[3]，故本文認(rèn)為，只要搞清楚了旅游世界的種類差別，也就不難感悟到生活世界的不同，因為在理論上，任何一個地方都可以既是常住地也是旅游地，當(dāng)然無人區(qū)可以例外。

1 文獻綜述

關(guān)于旅游世界，學(xué)者一般關(guān)心三個問題，一是旅游世界是否存在，二是與生活世界的關(guān)系問題，三是旅游世界里有什么。關(guān)于旅游世界與生活世界的關(guān)系，似乎無非就是三種情形，一是兩者有交集或無交集，二是生活世界包含旅游，三是旅游包含生活。但其實還有第四種情形，那就是生活世界的范疇是增長的，如膨脹中的宇宙，而旅游世界是開放的，那個范疇甚至存在缺口，就如河流入海，面向的可能是一種無限性。

既然能提出旅游世界概念，顯然是承認(rèn)這個世界上確實存在著旅游世界。在我國，很有意思的是最早提出旅游世界這個詞，可能就是基于一種巧合，那是一個數(shù)學(xué)問題情景，當(dāng)然是在轉(zhuǎn)述一個來自國外的故事——騎士旅游世界。即在8×8格的國際象棋棋盤上，象棋馬能否從某個格子出發(fā)，途中一次不重復(fù)地跳遍所有64個格子而最后再回到出發(fā)的那個格子嗎。[4]看似是個數(shù)學(xué)問題，但在機理上提示著居民只要離開家，所面對的可能是無限的情景。當(dāng)然這是一個關(guān)于物理移動的旅游世界，還不完全是人們常說的那個心理或意識上的旅游世界。

學(xué)者或認(rèn)為旅游世界與生活世界相對，即便是有交集，也當(dāng)作沒有交集，只研究兩者間的不同點，但由此也忽視了兩者間的相同點。而至于旅游世界與生活世界誰包含誰的假設(shè)，精神主義者會倒向旅游世界包含生活世界，認(rèn)為生活無非就是一種茍且；少數(shù)的深度思想者多會認(rèn)為，旅游會改造生活，早晚會顛覆了生活；但從社會主流價值觀來看，還是通過“美好生活”一詞，讓生活最終包含了旅游；國家與政府會持這種踏實的民生觀點，即生活即生活，旅游即美好的一種，兩者結(jié)合便是美好生活。人民群眾也越來越盼望著這種真實與憧憬的結(jié)合，渴望有一個好態(tài)勢生活(wellness)，生活旅游化與旅游生活已成為一種發(fā)展趨勢，代表了社會進步。龍江智與盧昌崇就畫出了旅游世界被包含于生活世界之中的圖形[3]，當(dāng)然這是指個人經(jīng)驗的旅游世界，被包含于異地的社會生活世界之中。這很好理解，因為旅游具有異地性、暫時性，旅游者對目的地所知當(dāng)然不如當(dāng)?shù)鼐用?，而就意識而言，旅游世界是可以沖出生活世界的，至于那個沖出是不是個封閉的范疇，本文在前面已敘述到，其抑或有可能是一種發(fā)散而出，只管發(fā)散而不管收回。

至于旅游世界里有什么？人們仿照生活世界的邏輯提出了旅游世界也是由人、事、物組成的，當(dāng)然這是對的，但也混淆了兩個世界的差異。既然旅游世界是精神的，那就應(yīng)該由符號組成，符號肯定不是人事物，人事物只是符號的載體[5]，或曰寫成非功利的人事物才好，對符號學(xué)的理解似乎還可以更深入些。在這些符號中，可以分成三種類型，即有益、有害與有影響[6]，當(dāng)然這是指對精神的作用，其同時也意味著旅游世界是可以選擇的，應(yīng)像積極心理學(xué)那樣[7]，從正能量角度建設(shè)精神的旅游世界，而不是憂愁并糾結(jié)于旅游的復(fù)雜性。比如同樣是看一件事情，旅游者看到的可能是污染、貧窮與真實，而當(dāng)?shù)鼐用窨吹降膮s是經(jīng)濟、平常或不滿，因而通過發(fā)展旅游，通過強化旅游世界意識，要建立起反污染、反貧窮的社會機制，這個機制是由旅游世界所引發(fā)的。外因通過內(nèi)因而發(fā)生作用，促使生活世界發(fā)生積極的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，故而應(yīng)在兩個世界之間建立積極的通道，通道間設(shè)立網(wǎng)隔，過濾掉對彼此有害的信息或物質(zhì)相互侵蝕。

區(qū)分相對的存在并不是很難，但區(qū)分相鄰的存在，難度就增大了很多。角色就是被用于區(qū)分相鄰存在的，可認(rèn)為每個旅游世界都是一個角色，生活世界也是，大家共唱人間這出戲。但由于這是個無人導(dǎo)演的大戲，沒有劇本，角色也很難確定。對旅游世界進行種類劃分，需要一種被稱為分辨率的能力，而不是參照對比一下就可以解決問題的，對照的同時還需要關(guān)聯(lián)性思維，需要咀嚼性細(xì)品，在微觀層面上尋找都有哪些變異點。本文的研究重點即在這里，從出國旅游感覺到的非形式上的不同，力圖給出旅游世界具有差異性的一個思考來。

2 旅游世界的數(shù)量

旅游世界可以有N個指標(biāo)，任何事物與范疇都是這樣，因而至少可以有N種旅游世界。如果考慮指標(biāo)的組合情況，那種類就更多了，且不問這個N是幾，N在社會語境中一般代表很多，甚至可以是指不可數(shù)的無限多。

其實有這樣一個邏輯，其也引發(fā)了兩步悖論，一步一坎。第一，假如旅游世界真的有個含具體內(nèi)容的任務(wù)或使命，就如基因那樣，那么或可能就不需要構(gòu)建，只要保證合適的營養(yǎng)來源就行。旅游世界會自然生長，就如宇宙仍處在不斷地膨脹之中，每個星球是使不上勁的，但一旦環(huán)境發(fā)生變化，基因也會發(fā)生變異與演化，此時作為基因所在的核心，那個核里的內(nèi)容就變化了。那么旅游世界的核心內(nèi)容是堅持不變呢，還是在變，很多人都堅信本質(zhì)是不變的，但按照前面的邏輯看，環(huán)境在變，基因也會慢慢改變。第二，若是認(rèn)為旅游世界是由多主體建構(gòu)的，人多眼雜，眾口難調(diào)，那那個核心有還是沒有，至少是在弱化的吧，因為旅游世界是相對自由的，多主體的“自由建構(gòu)”[8]，顯然那個核心內(nèi)容在一定程度上是莫須有的，你有你的堅持，我有我的固守，你我怎么能一樣呢，至少是不完全一樣，大家隨心所欲的建設(shè)結(jié)果一定是多樣性的。換言之，筆者覺得若討論旅游世界的多主體建構(gòu)，就一定程度上在“棄核”，那是在核心觀與多主體之間尋找平衡，在讓自己的堅信妥協(xié)于外部壓力，因而必然要衍生出旅游世界的類型問題。

3 旅游世界的類型

筆者認(rèn)為可以從形、質(zhì)與條件三個角度，討論旅游世界的種類問題。形就如鄉(xiāng)村與城市的劃分，還包括古鎮(zhèn)、漁村、荒野等，那些都是基于外在外顯的地理狀況，地理學(xué)家很愿意這樣以形狀與大小認(rèn)識問題，兼顧地域單元的自然與社會功能，即景觀決定了旅游世界的類型。地理學(xué)還有第二種認(rèn)識問題的方法，那就是以外在條件來定位，如方向、方位、區(qū)位等，或者擴展到時間，即以時空觀認(rèn)識問題。那么在時空觀意識下，至少還有兩種旅游世界，一是經(jīng)驗的旅游世界，這個世界距離我們比較近，可被旅游者體驗，容易被旅游者的感官占有，盡管是一時性的占有。而另一個稱為意識的旅游世界，那是一個認(rèn)想的旅游世界，即認(rèn)為和想象的美好，就如“生活不僅是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”一樣，這個理想與抽象的旅游世界是遙不可及的，其位于精神境界中，要多遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)，但我們可以通過光速的意識將其拉過來，通過去遠(yuǎn)將其拉來，或者讓自己的思緒前往遠(yuǎn)方。即便認(rèn)想的旅游世界是在腦海中，縈繞在近在咫尺的腦意識中，但意識無限，寧靜致遠(yuǎn)，其實那也是霧里看花，想看清而看不太清，是很難想清楚的一件事。因而關(guān)于旅游世界是什么樣的，就有著多種多樣的認(rèn)識，就如盲人摸象，可以有數(shù)不清的描述，版本很多。

接下來從質(zhì)性角度討論旅游世界的類型。筆者所理解的質(zhì)性分析方法，自然是與定量分析相對應(yīng)的，但筆者更看重分析結(jié)果的獨特性，即要有超出常識的成分內(nèi)容。似乎只有與生活世界進行比較，才能得到旅游世界的類型，若不與生活世界的多樣性進行比較，那還有什么能夠被參照呢。當(dāng)然還是有的，可以與歷史作比較，在時間維度上將過去拉過來進行比較[9]，同時，雖然未來是不可知的，不確定的，但卻可以設(shè)想。當(dāng)然也可以從空間上作比較，但這里我們已把異地空間當(dāng)作了旅游世界的替代品，經(jīng)驗的旅游世界約等于異地，因而在同一時間用自己與自己相比，那種自比是不行的，除非把自己一分為幾，局部與局部相比倒是可以的，或者在自己之外，生產(chǎn)出另一個我，不同的兩個我之間也是可以比較的，否則真的不可以自比。環(huán)環(huán)相扣，娓娓道來，思緒有分支，有匯合，還有懸置，任想法游走，只為有新的非常識性發(fā)現(xiàn)，這就是質(zhì)性分析的魅力所在。

每個人的旅游世界不僅不同，而且都說不清楚，但對生活世界的描述就有些不一樣，雖然各自的生活世界不同，但人人說起自己的生活來，要比說旅游世界容易些。正是出于這樣的分析，筆者覺得可以從生活世界與旅游世界的關(guān)聯(lián)上，兩個世界之間有什么東西在相互流動，相互交流，要研究兩個世界之間的大門在打開時，在交換著什么，從這個角度上識別旅游世界的類型，也即從流動性角度識別旅游世界的類型[10]，可能更可信而有說服力。

當(dāng)然，旅游世界有N種類型，本文無力說全。從旅游世界與生活世界的關(guān)系來看，可以有單向、雙向的交流，也可以有如精神或情緒上的高低之分，當(dāng)然那個高低是指同一維度上的，那是由“勢位差”和“濃度差”造成的，但在此維度的低在另一維度下也可能高。比如大中城市的物質(zhì)生活水平很高，在精神層面似乎不如遠(yuǎn)方的詩意棲居[11]，但不可否認(rèn)的是，人們基本上不選擇精神的遠(yuǎn)方作為常住地，多數(shù)人都選擇城市作為現(xiàn)代生活的家園。這也反映了當(dāng)代人說與做兩個原則的分離性，語言與行為原理不一致，在精神上向往真實，而行為上選擇物質(zhì)生活，這確實是客觀事實。即物質(zhì)第一，物質(zhì)需求是基礎(chǔ)，精神隨后。在當(dāng)代因經(jīng)濟已比較富裕，那就得堅持物質(zhì)與精神都重要的“兩手都要抓”“都要硬”，以及新時代下的“以物質(zhì)換精神”，可將余份的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神。正是基于這種單雙向與高低視角，筆者給出四種旅游世界的類型(見圖1)，這當(dāng)然也是基于對經(jīng)驗的旅游世界進行觀察與體驗的結(jié)果。

筆者首先以交換型為切入，其理論基礎(chǔ)是消費主義世界觀。因為旅游是來自生活的一種力，其作用在了旅游地上，那個主體與主流是消費主義的，因為客源地的第一特征都是經(jīng)濟的。即把金錢甩出去，“去鄉(xiāng)下消費”，把真實高請回來，植入自己的現(xiàn)實生活中。李鑫與張曉萍也支持了這一邏輯，其認(rèn)為旅游世界不過是生活世界的延伸[12]，而并沒有把兩者對立起來，其也說明由生活指向旅游的思考與邏輯是有道理的，他們在以矢量思考問題，在研究根植及根植后的身體朝向問題。這一點已不同于反叛于生活的那種逃逸的另一種旅游邏輯，逃逸說不求根植，而是喜歡漂泊(drifter)，那是一種純精神思考。筆者認(rèn)為前一種是學(xué)問的，而后一種是學(xué)術(shù)的，這“問”與“術(shù)”的差別，恐怕就在于與真實的契合程度，源于生活是問，而高于生活就是術(shù)，兩種邏輯都有價值。

筆者進而找到了交流型與宣泄型。這兩種類型的得出，其實在內(nèi)心世界里是受日本學(xué)者的啟發(fā)，在他們的研究論文中很看重communication的旅游意義，而宣泄型也是日本學(xué)者給予批判與譴責(zé)的一種類型，他們不贊成旅游者把療養(yǎng)的溫泉地變成了歡樂地、身心疲勞地，旅游者不能只是吃喝玩樂。也即這兩類型在邏輯上一個是推崇，一個是批判，有破有立，那是基于一種耦合的思考。而最后一種虔誠型的來源，恐怕就與宗教旅游有關(guān)，也受精神主義學(xué)者及其思想的啟發(fā)，盡管筆者很看重生活，但為了精神的那種精神，也是人類所必須擁有的，在內(nèi)心深處，人人都需要一種精神?；仡欉@四種類型，還可以歸納為兩軸的四象限結(jié)構(gòu)，一個軸是文化與經(jīng)濟的，基于社會層面，而另一個軸是情緒與精神的，基于個體層面，如此也融合了主體意愿與主體間性(inter-subject)。

4 結(jié)論與討論

4.1 研究結(jié)論

通過討論，筆者得出以下幾點結(jié)論。第一，旅游世界并不一統(tǒng)，旅游世界是有數(shù)量的，但這個量是多少，目前還不可知，這個問題是可以繼續(xù)探討的。即便是可以一統(tǒng)，那也是一統(tǒng)在異地，一統(tǒng)在時間上，一統(tǒng)在旅游者身上，可能不會一統(tǒng)在具體內(nèi)容上。第二，可以有多種多樣的旅游世界類型，本文給出了被冠以基本類型的四種，其分別是宣泄型、交換型、交流型與虔誠型。這是基于旅游者立場的考慮，多少兼顧了目的地社會的立場，更重要的是此種考慮立足于生活世界，在立足生活世界的前提下考慮的旅游世界。第三，本文提出了一種思考路徑，即可從由生活世界到旅游世界的這一路徑，思考旅游世界的數(shù)量與種類，而不必只是將旅游世界與生活世界對立起來，以免只能得到有沒有旅游世界和其是什么的思考，得到旅游世界與生活世界的差異是什么的答案，而不會得到關(guān)于旅游世界的數(shù)量及其類型的思考。

4.2 “山”字結(jié)構(gòu)

筆者認(rèn)為，旅游世界與生活世界是不同的，但是兩者之間還有相通的路徑與相同種類的成分，那些成分可以是組分不同，但在種類上具有一致性。就如物質(zhì)與能量的關(guān)系，在生活世界表現(xiàn)為物質(zhì)性更強，而在旅游世界表現(xiàn)為能量與精神性更強，但那種能量也是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，也并非完全轉(zhuǎn)化了，因為當(dāng)旅游者來到旅游世界，其身心就是精神與物質(zhì)的混合物。因而把旅游當(dāng)作滿足精神需求在方向上雖然是對的，但過度過分了，沒有識別出方位的那個“位”的位置，因而在方向水平上思考問題也會產(chǎn)生過錯問題。故此，把旅游世界當(dāng)作生活世界的延伸是有道理的，部分地帶著生活去旅游，可以較好地把握那個“度”。而且那個延伸并非只有一根枝條，旅游是生活之樹，而非插在土壤中的一根棍，因而每個人的旅游世界都是來自各自生活的生長，但又不是完全的常住地生活，兩者之間可謂是既千差萬別，也千絲萬縷。

筆者還想把旅游世界與生活世界的關(guān)系比作“山”字結(jié)構(gòu)，那個“山”字的一橫，同時參與了生活世界與旅游世界的組成，而中間高高的“一豎”，代表著生活世界是建立在底蘊之上的，那個高度也提示著如液壓原理，其在向兩個“小豎”的旅游世界的施壓——液壓傳導(dǎo)，在灌輸一些內(nèi)容，但由于那個過程是通過底蘊通道而潛移默化進行的，一般人只關(guān)注上面而難以引起人們的關(guān)注，故人們一般認(rèn)為旅游世界與生活世界是完全不同的，那是指顯著部分的不同。

依照那個“山”字結(jié)構(gòu)，或會疑問，為什么會有兩個“小豎”的旅游世界呢，筆者覺得其一是精神的，其二是世俗的，即從任何一個視角上看，都會得到兩個“小豎”的旅游世界，因而有多少視角，就會有兩倍于那個視角數(shù)量的旅游世界。依照“液壓原理”，雖說生活世界在向旅游世界注入張力，但如果從“濃度原理”來看，旅游世界也會反作用于生活世界，此時的“山”字就可能變成“凹”字了?；蛟晃镔|(zhì)如“山”，精神是“凹”，山凹是可以相互轉(zhuǎn)換的，就如物質(zhì)與精神之間的轉(zhuǎn)換。即便還看“山”字，“小豎”的濃度高，旅游中會獲得很多的感觸，“溶質(zhì)”就會“逆水壓”而擴散到“大豎”之中，從而讓旅游歸來的人們充滿朝氣。

4.3 賓格無限

本研究還印證了旅游的賓格理論[13]，即因旅游世界的種類無限，意味著旅游者可以有很多的賓格。不同的旅游世界，不僅意味著人人的旅游世界不同，還意味著即便是同一位旅游者，在前往不同的旅游地時，以及在前往同一旅游目的地的此時此刻與異時異刻，也會遭遇不同的旅游世界，因為在這個世界上，變化是永恒的，那么在不同的旅游世界，就會誘導(dǎo)自己去設(shè)計并創(chuàng)造不同的另一個自己，那些很多的另一個就是自己的賓格，因而賓格世界是存在的，旅游世界為賓格之我的生存提供了主客觀環(huán)境。

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