王一迦

摘 要：面子做為中國的特有文化，必定有著深遠的思想文化底蘊，并不是僅僅當代社會中所展現(xiàn)出的虛偽、形式等負面意義。本文試圖通過對面子文化與儒家思想的深層次探究，尋找面子文化的思想根源。

關(guān)鍵詞：面子文化；儒家思想；尊嚴；君子

1 面子的實質(zhì)——尊嚴

對于面子與尊嚴的關(guān)系，可以籠統(tǒng)概括為，人都普遍認為每個人都擁有內(nèi)在尊嚴，而“面子”是尊嚴的外在表現(xiàn)。也就是說人們通過“面子”的種種行為來體現(xiàn)尊嚴。“如果一個人做了有損自己尊嚴的事情，那么他理當感到恥辱和羞愧；如果一個人完全不在乎‘面子，那么他必然是一個沒有廉恥、無所不為的放蕩小人?！?/p>

近觀法治社會的當代，尊嚴是公民所具有的自尊心以及應當受到社會和他人最起碼的尊重權(quán)利。如果我們尊重自己的尊嚴，并且尊重別人的尊嚴，整個國家尊重民眾的尊嚴，那么，這個社會就會是一個人人尊重、尊重人人的和諧社會。這也就是中國“面子”與尊嚴的關(guān)系。

既然“面子”是尊嚴的表象，是為了維護尊嚴的一種手段，那么尊嚴，這個面子的根源，是更值得我們探討和深究的。

2 儒家思想中的的尊嚴觀

自古以來，中國社會一直深受儒家思想的熏陶，不止在春秋戰(zhàn)國時期儒家思想普遍流傳，在隨后的漢代，便有董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?，F(xiàn)代的社會依舊流行著儒學中的禮儀、仁心、孝悌等。正因為儒家的思想流傳千年，所以說，儒家對于人格尊嚴的理念是研究中國尊嚴觀出現(xiàn)與形成最重要的部分。

2.1 內(nèi)在的德性潛質(zhì)及其表現(xiàn)方式

儒學中的尊嚴是一個綜合和復雜的概念。張千帆認為“人格尊嚴一詞最精準地把握了孔孟道德教義的主旨?！狈粗?，儒家的道德教義中蘊含著對人格尊嚴的闡釋。他們把尊嚴分為“內(nèi)在”和“外在”。也就是人內(nèi)在的德性，和外在表現(xiàn)德性的方式方法。更準確的說，在儒家的眼中，德性即為人格即為尊嚴。

內(nèi)在的德性方面，儒家認為，“天”賦予了人類最基本的內(nèi)在德性?？鬃诱f過：“天生德于予?！倍蟮拿献痈前烟熨x德性總結(jié)成一個具體的形象的系統(tǒng)，這也就是為大家所熟知的“四端學說”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”意思是指，同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛關(guān)系的開端，羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開端，謙讓之心是遵守社會行為規(guī)范的開端，是非辨別之心是開啟智慧的開端。一個人之所以有這四個開端，就好比身體有四肢一樣。所有自身具備這四種開端的人，如果懂得，就會將它們發(fā)揚光大。也就是說孟子認為人生而就帶有“四端之心”，四端分別為仁、義、禮、智四種德性。惻隱憐憫之心是仁的源頭，廉恥之心是義的表現(xiàn)。仁義等品德就是決定人之所以為人的內(nèi)在道德潛能，這也是人區(qū)別于動物的最本質(zhì)差別。

外在的德性方面，既然天賦予了人內(nèi)在的潛能，那么什么樣子的人才能真正的把內(nèi)在潛能表達出來呢？儒家便引出了具有完美人格、道德成熟的楷模：君子?！熬印辈⒉皇侵妇唧w的個人，也不是指一個人的社會地位的稱謂，而是儒家的思想道德楷模，是表現(xiàn)內(nèi)在德性的形象。

孔子認為君子應是：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼；”、“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。” “惠而不費”是指給別人好的利益，對自己沒有犧牲和損害；“勞而不怨”是指做事情要任勞任怨；“欲而不貪”是指內(nèi)心可以擁有欲求，但是不能過分的貪圖；“泰而不驕”是指人心胸要寬大，不要過分驕傲自負；“威而不猛”是指人要有一定的威嚴，但并不會使人感到恐懼害怕。這都體現(xiàn)了儒家學說中的“仁心”。”

此外，孔子還認為君子要是一個重義之人，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”不管利益、權(quán)利還是貧窮，都不能動搖為人的原則；不管自身的社會處境如何變動，都不能改變君子特立獨行的處事原則。

如此的君子形象，把儒家所認為的內(nèi)在潛能表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 內(nèi)在的潛能需要激發(fā)與尊重

儒家認為人與生俱來的那些內(nèi)在潛能不會自己顯露出來，如果內(nèi)在潛能都能自己自動爆發(fā)出來，那么人人都可以成為君子。所以說，之所以把德性說成為內(nèi)在潛能，是因為德性主要是一種后天習得的習慣，仁、義、禮都需要后天人們不斷的學習、修身和實踐。只有通過不斷的學習，才能激發(fā)人自身的內(nèi)在潛能，從而一步步的達到君子的要求，成為一位真正的道德楷模、國家棟梁。學習激發(fā)潛能的過程是痛苦的，孟子云：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！本褪钦f，上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。

儒家為了讓每個人修煉并實現(xiàn)這些內(nèi)在潛能，特意專門制定了“三綱八目”來做為君子的必修之路。三綱是指：明德，親民，止于至善。八目是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂“明明德”，就是把人所固有的道德德性發(fā)揚光大。所謂“在親民”，是讓人放棄舊有的，去惡從善。所謂“止于至善”，就是達到儒家的至善境界。而八目是實現(xiàn)三綱的具體步驟。

3 內(nèi)在潛能帶來的恥辱感

君子修成之后，在日常生活中會不由自主的起到道德楷模作用，其表現(xiàn)出來的行為也容易讓他人尊重。君子若想獲得別人的尊重，那么必須首先尊重他人。孔子曰：“己所不欲勿施于人”，自己不愿意做的事不能強加給別人做。與此同時，每個人也都有尊重他人內(nèi)在潛能的義務。儒家認為，只有人人自重，尊重他人，整個國家才能尊重每一個人，整個社會才是一個穩(wěn)定有序的社會。

君子與小人最大的區(qū)別就在于君子“行己有恥”。小人可以為所欲為，做任何有悖道德的事情卻感覺不到絲毫的恥辱感。但是君子則可以清楚的看到自己的內(nèi)在價值，只做自己認為對的事情。 “人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！比绻粋€人做了無義無恥之事，那么他必然是一個缺乏道德素養(yǎng)的小人。

從自身角度來講，個人要做一個有恥之人；從側(cè)面角度來說，儒家也是絕對不允許他人侮辱自己的人格。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便會餓死。但是如果惡聲惡氣的遞給別人，就算過路的饑荒難民也不會接受；把飯踩踏過才給別人，就算是討飯的乞丐也不屑于看它們一眼。孟子在此言論中充分的闡述了當人覺得自己的尊嚴受到侮辱時，他們的反映是出人意料的，表明人格尊嚴甚至重于生命。這也不難理解為何古代的官員為何服刑時也要身著官服，那是對朝廷的敬重，維護為官者的尊嚴。

總之，儒家思想中的人格尊嚴是面子文化的思想根源，面子是體現(xiàn)尊嚴的外在表現(xiàn)形式。而儒家思想的尊嚴觀，是一個復雜綜合的概念，包括內(nèi)在和外在兩個方面。內(nèi)在方面，儒家認為每個人生而就具有獨特的內(nèi)在潛質(zhì)，這也是人區(qū)別于動物的根本，而且這些潛質(zhì)本身具有不同于動物的自身價值。外在方面，儒家認為如果要表達出這些內(nèi)在價值，必須要經(jīng)過修身養(yǎng)性，不斷的學習實踐。否則，這些內(nèi)在潛質(zhì)將不會被表現(xiàn)出來。而且，儒家還把的尊嚴觀進行了具體形象化。外化為“君子”形象，以此來闡述每個人都因內(nèi)在價值而產(chǎn)生的恥辱尊嚴感。每個人不僅要尊重自身的尊嚴價值，更要給予他人同等的尊嚴。