孟令堯 陸舒沁 陸瑩瑩 馬艷紅

摘要：語(yǔ)言作為文化的載體，它承載著了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。而諺語(yǔ)作為流傳于民間的一種言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言形式，被認(rèn)為是“民族文化的精華”。因此，通過對(duì)中日兩國(guó)諺語(yǔ)的對(duì)比研究，可以剖析中日兩國(guó)在文化和價(jià)值觀上的異同之處，從而更好地進(jìn)行兩國(guó)間交流。

關(guān)鍵詞：中日；諺語(yǔ)；文化差異

一、 引言

文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造的文明結(jié)晶，語(yǔ)言作為文化的載體，它能夠充分反映一個(gè)民族的歷史、地理等特點(diǎn)。其中，諺語(yǔ)通常是從古代流傳至今，表達(dá)的雖是日?，嵤禄蛏瞵F(xiàn)象，但承載著一個(gè)民族的生活習(xí)俗和價(jià)值取向，凝結(jié)著豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和寓意哲理，文字精煉、耐人尋味，堪稱語(yǔ)言的精華。

中日兩國(guó)自古以來交流密切，文化上一衣帶水，民族間相似的生活經(jīng)歷和觀點(diǎn)意識(shí)，使得一些諺語(yǔ)表現(xiàn)出共同的文化內(nèi)涵；但由于在地理位置、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，文化上也有極大的不同，各自擁有獨(dú)特的諺語(yǔ)和其反映出的價(jià)值觀。本文將通過中日諺語(yǔ)的比較，分析其文化差異。

二、 地理位置

由于地理位置差異，中日諺語(yǔ)中意象的使用產(chǎn)生了極大的不同，正體現(xiàn)出日本海洋文化與中國(guó)大陸文化的區(qū)別。

“腐っても鯛”/“瘦死的駱駝比馬大”

“鯛の尾より鰯の頭”/“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”

以上述諺語(yǔ)為例，在表達(dá)類似含義的諺語(yǔ)中，日本因其海洋文化，多用與水產(chǎn)或海洋有關(guān)的意象；中國(guó)則由于其大陸文化，多用與陸地相關(guān)的意象。

日本是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，古代日本人以漁獵為生，靠海吃海，在漫長(zhǎng)的語(yǔ)言演變中，海洋觀念深入骨髓，因此日諺中出自海洋和水產(chǎn)的說法很多。中國(guó)地處亞洲大陸，幅員遼闊，先天地理環(huán)境的優(yōu)越孕育了中華民族古老的農(nóng)耕文明，因此在諺語(yǔ)中多使用家禽與各種動(dòng)植物的意象。

三、 宗教信仰

“牛に引かれて善光寺參り”/“無(wú)心插柳柳成蔭”

同樣是形容不經(jīng)意地被誘導(dǎo)，在不知不覺中得到意想不到的好結(jié)果，中國(guó)諺語(yǔ)中“無(wú)心插柳柳成蔭”一說用了栽樹的比喻；日語(yǔ)卻用了一個(gè)佛教典故，說一個(gè)老太婆曬的布掛在了一頭不知從哪兒來的牛的牛角上，為了拿回布，老太婆緊追牛不舍，最后被牛引進(jìn)了善光寺，從此入佛門成了佛教信徒。

日本最主要的宗教是本土傳統(tǒng)的神道，公元六世紀(jì)，佛教從中國(guó)傳入了日本，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是對(duì)古代的日本人性格上的影響和對(duì)生命的態(tài)度的導(dǎo)向。比如：

“縁なき衆(zhòng)生は度し難し”（神佛難度無(wú)緣眾），“朝顔の花一時(shí)”（好花不常開，好景不常在）

中國(guó)人信仰佛教、道教、儒教，相比之下，佛教、道教較為盛行，從以下諺語(yǔ)表達(dá)就能大致了解：“不看僧面看佛面”；“做一天和尚撞一天鐘”；“臨時(shí)抱佛腳”；“放下屠刀，立地成佛”。

由此可以看出，佛教從印度通過中國(guó)、朝鮮傳到日本后，對(duì)日本人的宗教信仰產(chǎn)生了極大的影響。

四、 價(jià)值觀念

（一） “和諧觀”上的求同存異與抹殺個(gè)性

“長(zhǎng)いものには卷かれろ”/“人在屋檐下，不得不低頭”

這條諺語(yǔ)反映了日本人普遍遵循的一條行為準(zhǔn)則，也是日本人“和為貴”思想的精神源泉。

日本官方在1937年出版的宣傳教育讀本國(guó)體的本義中“和”的解釋：我國(guó)之和，并非從理性出發(fā)，彼此獨(dú)立平等的個(gè)人機(jī)械性的協(xié)調(diào)，而是以和求存于全體之中，通過與此相應(yīng)的行動(dòng)，妥善地保持一體之大和……高貴者、下賤人、富翁、窮人、朝野、公私以及其他農(nóng)工商等，彼此之間都不應(yīng)該各持己見，產(chǎn)生對(duì)立，而應(yīng)以和為本。

日本由于其作為島國(guó)的封閉性以及固有的農(nóng)耕文化，其成員之間的關(guān)系非常緊密，“和諧”作為一種處世的理念深深植根于日本人的生活中。但是，這種“和諧”是建立在泯滅個(gè)性、對(duì)集體服從的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性對(duì)集體無(wú)條件性的服從。

而中國(guó)的一句古話中說道：“君子和而不同?！?/p>

即君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和?？梢娭袊?guó)包容在和諧中存在著的不同的聲音。

（二） 主張自我與順從權(quán)者

“亭主の好きな赤烏帽子”（紅色的黑漆帽很異類，但如果一家之主喜歡的話，家人們也只能順從。比喻無(wú)法反抗權(quán)利大的人。）

據(jù)日本學(xué)者研究，日本人有順從權(quán)威和循規(guī)蹈矩的習(xí)慣和特點(diǎn)。在日本等級(jí)制度非常分明，無(wú)論在政府機(jī)關(guān)，還是企業(yè)、學(xué)校，上層領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威會(huì)受到敬畏，命令會(huì)得以無(wú)條件地貫徹執(zhí)行。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”

“貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

中國(guó)在封建時(shí)期也存在森嚴(yán)的等級(jí)制度，但隨著國(guó)力強(qiáng)盛，文明也日漸開化。因此，在一味主張順從的教育下，出現(xiàn)了不同的聲音：鼓勵(lì)不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持自我主張的文化出現(xiàn)并廣泛流傳，激勵(lì)著一代代文臣志士。

（三） 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與中流思想

出る杭は打たれる/“槍打出頭鳥”

キジも鳴かずば撃ちたれまい/“不叫的鳥不會(huì)被擊中”

這句話也是日本人信奉的處世哲學(xué)，是日本人集體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。有研究表明，日本人集體意識(shí)強(qiáng)烈。日本人在語(yǔ)言表達(dá)和行為方式等諸多方面，表現(xiàn)出力求與對(duì)方、周圍保持一致，不愿使自我較為突出。這也體現(xiàn)了日本人的中流意識(shí)，即沒有爭(zhēng)取最好、優(yōu)于他人的野心，而甘居中流甚至平庸，「負(fù)けず嫌い」這個(gè)詞可以很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

“人爭(zhēng)氣，火爭(zhēng)焰，佛爭(zhēng)一炷香。”

“山高流水長(zhǎng)，志大精神旺?！?/p>

“人往高處走，水往低處流。”

而中國(guó)自古以來便有很多勵(lì)志性諺語(yǔ)，鼓勵(lì)人們擁有遠(yuǎn)大志向，不斷進(jìn)取、超越他人，追求更加卓越的自己。這一思想也與中國(guó)地域遼闊、人口眾多的地理因素，而使人們普遍擁有的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)有關(guān)。

（四） 語(yǔ)言藝術(shù)上的坦率與曖昧

言わぬが花/“不說為妙，說出來反倒不美”

不善于明確地表達(dá)自己的意愿、想法是日本人的一個(gè)特點(diǎn)。日本人盡量會(huì)遷就周圍人的意見，很少直白明確地表達(dá)自己的看法，而是經(jīng)常使用很多的曖昧的表達(dá)方式。只有確定了其他人的想法之后，他們才會(huì)謹(jǐn)慎地提出自己的看法。

與之較為不同，中國(guó)人則說“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”。雖然中國(guó)人也說“禍從口出”“言多必失”，對(duì)巧言令色之輩持批判態(tài)度。但中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，歷史上政權(quán)更迭頻繁，改朝換代使得人口遷徙、民族融合，交流不僅不可避免，而且成為相互溝通與搭建友誼的橋梁。因此通過語(yǔ)言的情感交流與分享信息成為一種必要。

（五） 表達(dá)習(xí)慣上的崇“大”與尚“小”

月とスッポン/“天壤之別、不可同日而語(yǔ)、千差萬(wàn)別”

以上諺語(yǔ)是兩國(guó)表達(dá)同一內(nèi)容的不同表達(dá)，可以說這反映出中國(guó)人推崇“大氣”的表達(dá)習(xí)慣，及日本人注重“細(xì)膩”的審美情結(jié)。這與中日兩國(guó)地理因素較為相關(guān)：中國(guó)的地大物博、幅員遼闊，造就了中國(guó)人善于吟詠?zhàn)匀蝗f(wàn)物的習(xí)慣，表達(dá)事物多從整體、宏觀的角度，擅長(zhǎng)運(yùn)用抽象、概括的方式表達(dá)哲理。

而日本國(guó)土面積狹小，由于生存空間小，日本人更擅長(zhǎng)觀察和挖掘事物的細(xì)節(jié)，從微觀、局部的角度描繪事物。因而在語(yǔ)言表達(dá)中也傾向用具體直觀的意象來表達(dá)，比如動(dòng)植物形象。

五、 結(jié)語(yǔ)

通過以上對(duì)中日兩國(guó)諺語(yǔ)不同方面的對(duì)比分析，可見中日文化存在相同之處的同時(shí)也存在差異，且差異是多方面、多層次的。諺語(yǔ)與民族特定的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、歷史背景等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。因此，在學(xué)習(xí)中日諺語(yǔ)時(shí)，應(yīng)把握其特點(diǎn)差異，才能更好地運(yùn)用諺語(yǔ)，理解其文化內(nèi)涵，提高我們對(duì)兩國(guó)文明的理解。

作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的我們，不能僅將學(xué)習(xí)重心放在語(yǔ)言本身，而應(yīng)以其為媒介，更好地了解日本的歷史、文化等方方面面。本文僅從中日兩國(guó)諺語(yǔ)的某些角度做了一個(gè)簡(jiǎn)單的比對(duì)和分析，使大家能夠?qū)蓢?guó)諺語(yǔ)文化有些許認(rèn)識(shí)。今后還要不懈學(xué)習(xí)，繼續(xù)研究日本的諺語(yǔ)文化。其中某些觀點(diǎn)可能略顯偏頗，不當(dāng)之處在所難免，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

（指導(dǎo)老師/通訊作者：姜芳）

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作者簡(jiǎn)介：

孟令堯，陸舒沁，陸瑩瑩，馬艷紅，江蘇省蘇州市，常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。