李百旬

摘 要：本文闡述了蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵以及歸化與異化的基本概念，指出蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日名稱屬文化負(fù)載詞，在另一民族語(yǔ)言中沒有可對(duì)應(yīng)的現(xiàn)成詞匯。翻譯時(shí)，應(yīng)在歸化與異化共同指導(dǎo)下，選擇適當(dāng)?shù)姆g方法。

關(guān)鍵詞：歸化；異化；蒙古族；傳統(tǒng)節(jié)日；翻譯

一、前言

“蒙古”一詞最早見于《舊唐書》，那時(shí)它只作為部落名稱出現(xiàn)。只有在公元13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古汗國(guó)以后，“蒙古”才正式成為一個(gè)穩(wěn)定民族共同體的名稱。此后，蒙古族不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)立自己的語(yǔ)言文字、建立典章制度，為其文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。蒙古族號(hào)稱馬背上的民族，蒙古族文化是游牧文化的典型代表。近年來(lái)，蒙古族文化引起學(xué)界廣泛關(guān)注，各類研究方興未艾。本文將探討蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日名稱英譯的歸化與異化，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的交流與宣傳。

二、蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵

蒙古族文化的基本特征可概括為如下三點(diǎn)：一是崇尚自然，二是崇尚自由，三是崇尚英雄。這三大特征是長(zhǎng)期以來(lái)蒙古人逐水草而生的生活方式的集中體現(xiàn)。盡管現(xiàn)代生活對(duì)蒙古族傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生重大影響，但蒙古族熱愛自然、追求自由、崇拜英雄的思想仍然根深蒂固。這一思想明顯地體現(xiàn)在蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日上。如“敖包節(jié)”表達(dá)人們對(duì)自然的熱愛與敬畏；“成吉思汗紀(jì)念節(jié)”表達(dá)對(duì)英雄的敬仰；“那達(dá)慕”表達(dá)人們對(duì)豐收的慶祝和期待等等，而這些節(jié)日又無(wú)一不是在自由、開放的氛圍中展現(xiàn)。

三、歸化與異化的概念

1983年德國(guó)的弗里德里?！な┤R爾馬赫在其《論翻譯的方法》一文中指出，在翻譯過(guò)程中“一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者?！?995年，韋努蒂在其翻譯著作《譯者的隱身》中將前者稱為“異化”，將后者稱為“歸化”?！皻w化即是遵守目標(biāo)語(yǔ)言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，公然對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律、出版潮流和政治需求。異化即是偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異?！斌w現(xiàn)在翻譯中，“歸化”指譯文應(yīng)符合目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和表達(dá)方式，即把譯文本土化；“異化”指譯文要保留原語(yǔ)的遣詞用字習(xí)慣，以展現(xiàn)原語(yǔ)的語(yǔ)言文化特色。

四、蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日英譯的歸化與異化

蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日名稱屬于文化負(fù)載詞，在另一民族語(yǔ)言中沒有可對(duì)應(yīng)的現(xiàn)成詞匯。為了民族文化的有效宣傳與交流，翻譯蒙古族節(jié)日名稱時(shí)，應(yīng)在歸化與異化共同指導(dǎo)下選擇合適的翻譯策略，使譯文既能傳遞文化特色，又不能給讀者造成理解障礙。

（1）異化翻譯——直譯。直譯是較容易看出逐字逐句翻譯的一種譯法，也是能夠保留原語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范的一種譯法。例如：

馬奶節(jié)：每年夏季，開始擠馬奶后的某一日清晨，蒙古牧民將身著盛裝，聚集于傳統(tǒng)地點(diǎn)，互飲馬奶酒、彈奏馬頭琴、表演歌舞進(jìn)行娛樂慶祝。馬奶節(jié)旨在慶祝潔白奶食品的豐收，以示牧民對(duì)牲畜及乳食的看重，是蒙古族民間傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)這一節(jié)日的翻譯可采用直譯法，即譯為“Mares Milk Festival”?！癕are”是“母馬”的意思，“Mares Milk Festival”的含義便一目了然。

（2）異化翻譯——音譯加注。音譯是用與原語(yǔ)發(fā)音相似的單詞或字母進(jìn)行翻譯。音譯而來(lái)的詞語(yǔ)可最大限度地保留原語(yǔ)文化異質(zhì)性。加注是指在音譯內(nèi)容后附上簡(jiǎn)要解釋，以便讀者更清晰地了解譯文含義。例如：

那達(dá)慕：“那達(dá)慕”是蒙古族的草原盛會(huì)，會(huì)上有各種蒙古特色的文體競(jìng)技節(jié)目，如鹿棋、賽馬、摔跤等?！澳沁_(dá)慕”這一名稱由蒙古語(yǔ)音譯而來(lái)，其英文表達(dá)“Nadam”也屬音譯，但若不對(duì)這一音譯做出簡(jiǎn)要說(shuō)明，其民族特色可能無(wú)法呈現(xiàn)讀者。同樣，蒙古族另一傳統(tǒng)節(jié)日“敖包節(jié)”，即“Ovoo Sacrificing”中的“Ovoo”也是由蒙語(yǔ)音譯而來(lái)，后加注解“Ovoo refers to the stones heaped up to replace the sky and earth to be worshiped by Mongolian people.”做出簡(jiǎn)要解釋，會(huì)降低讀者的陌生感。

（3）歸化翻譯。翻譯的目的是促成交際活動(dòng)，所以評(píng)價(jià)譯文是否有效，重要是看目的語(yǔ)讀者對(duì)譯文的理解和接受程度，將譯文置于目的語(yǔ)讀者理解范圍之內(nèi)，才會(huì)形成有效交流。

歸化翻譯——意譯。與直譯和音譯不同，意譯是依據(jù)原語(yǔ)大致意思做出的翻譯。各語(yǔ)言民族的傳統(tǒng)節(jié)日都帶有濃烈的文化色彩，無(wú)法在另一語(yǔ)言中找到對(duì)應(yīng)表達(dá)，對(duì)另一語(yǔ)言民族來(lái)說(shuō)是術(shù)語(yǔ)新詞，若一味采用異化譯法不但不能獲得良好交際效果，反而會(huì)加重譯文的陌生感，給讀者造成理解重負(fù)。這時(shí)要適當(dāng)采用歸化譯法來(lái)增強(qiáng)譯文的透明度。例如：

“除夕”也是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一節(jié)日同他們的春節(jié)一樣隆重。但其節(jié)日內(nèi)容與其他民族的“除夕”有很大差別。節(jié)日里，煮全羊、奶食品是必不可少的食物，祝酒、獻(xiàn)哈達(dá)也是必不可少的活動(dòng)。這一節(jié)日可翻譯為“New Years Eve”或“Mongolian New Years Eve”，但后者采用了意譯方法，較前者更能體現(xiàn)節(jié)日的民族特異性。

五、結(jié)語(yǔ)

異化翻譯有助于保留原語(yǔ)文化特色，彰顯文化差異，利于促進(jìn)各語(yǔ)言民族的文化融合，而歸化翻譯則能夠消除文化障礙，產(chǎn)生透明通順的譯文，便于讀者理解和接受。蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日名稱屬于文化負(fù)載詞，這些詞匯名稱在另一語(yǔ)言中沒有對(duì)等詞匯。為了實(shí)現(xiàn)民族文化有效宣傳與交流，在翻譯蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日名稱時(shí)，應(yīng)在歸化和異化共同指導(dǎo)下，靈活運(yùn)用多種翻譯方法。

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