關(guān)鍵詞 宋明理學(xué)，立意，核心價值觀，中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）09-0041-05

宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國古代思想史上占有重要地位，但史學(xué)界對這一思想的評價卻爭議頗多。學(xué)術(shù)上的爭議導(dǎo)致中學(xué)教師在教學(xué)上有無所適從之感。本文試圖引用近年來的學(xué)術(shù)研究成果，結(jié)合高中歷史教學(xué)的實際，談?wù)劚菊n的教學(xué)策略。

1.學(xué)術(shù)研究中存在的問題

（1）歷史上宋明理學(xué)的地位

理學(xué)創(chuàng)立于北宋，南宋時得到發(fā)展，明朝時進一步發(fā)展。理學(xué)創(chuàng)立之初，只是諸多學(xué)派之一，在民間流傳。官方對理學(xué)時而禁止，時而放任。直到南宋末年宋理宗時，理學(xué)才逐漸取得官學(xué)地位。其真正成為主流意識是從元代開始的。至明末清初，中國社會出現(xiàn)了所謂“天崩地裂”的局面。許多知識分子對嚴酷的社會現(xiàn)實進行歷史反省，將明亡的原因歸結(jié)為理學(xué)的空談心性。從此，空談心性，禍國殃民，幾乎成為宋明理學(xué)的歷史定論。

（2）20世紀以來史學(xué)界對理學(xué)的評價有失偏頗

“五四”運動以來，人們對宋明理學(xué)基本上是持否定態(tài)度的，所謂反封建的批判矛頭也主要指向宋明理學(xué)。不少人認為，理學(xué)是“吃人”的禮教，是替封建統(tǒng)治者效勞的反動學(xué)說，是中國思想史上的一股濁流。導(dǎo)致對理學(xué)片面認識的原因是多方面的，如受政治斗爭的影響，以及受學(xué)術(shù)界極“左”思潮的影響等。其中，“沒有嚴格區(qū)分作為學(xué)術(shù)文化思潮的理學(xué)與作為官方意識形態(tài)的理學(xué)之間性質(zhì)上的差別，沒有正確處理學(xué)術(shù)批判與政治批判之間方式上的不同”，①也是重要原因。其結(jié)果，是導(dǎo)致宋明理學(xué)中合理的、有價值的學(xué)術(shù)文化精神得不到客觀的分析和積極的弘揚。

2.中學(xué)教學(xué)中存在的問題

（1）教材的問題

《宋明理學(xué)》是高中必修三第一單元中的一課，作為剛剛升入高二年級的學(xué)生而言，難度不小；《宋明理學(xué)》作為思想史教學(xué)上的重要一課，內(nèi)容博大精深，深奧難懂，概念繁多。這些概念在教材的有限篇幅內(nèi)很難解釋清楚。對于宋明理學(xué)興起的背景，高中教材也大都從兩個方面加以論述，一是因佛道沖擊，使儒學(xué)面臨危機；二是隋唐以后出現(xiàn)“三教合一”潮流。而對理學(xué)興起的時代背景則論述很少，甚至沒有涉及。這對于全面、正確地理解理學(xué)、認識理學(xué)的價值十分不利。

（2）教學(xué)中的問題

因為教材和教師認識水平的問題，本節(jié)課一直是高中歷史教學(xué)的難點之一。多數(shù)教師是按照教材的編寫順序，從理學(xué)興起的背景到“程朱理學(xué)”，再到“陸王心學(xué)”一路講下來。如此學(xué)完這節(jié)課，多數(shù)學(xué)生腦子里只留下朱熹、王守仁等人名，以及理學(xué)、心學(xué)、格物致知等詞匯。對于理學(xué)為何而興，理學(xué)家創(chuàng)立理學(xué)的最終目的，理學(xué)家有怎樣的擔(dān)當，今天我們學(xué)習(xí)理學(xué)有何意義等問題，大約一概不清楚。

基于以上問題，筆者從研讀課標和教材入手，對重點、難點問題進行拓展閱讀，結(jié)合高中學(xué)生的認知水平，對《宋明理學(xué)》一課進行了重新梳理整合。

1.明辨一個問題——宋明理學(xué)長期影響中國的到底是什么？

理學(xué)作為官方意識在中國存在了幾百年，對中國的政治、思想、文化，中國人的思維方式、日常生活等方方面面都產(chǎn)生了很大影響。那么，長期影響中國社會的是其哲學(xué)原理還是其倫理學(xué)呢？對此，《歷史教學(xué)》雜志原主編任世江先生有過如下分析：“理學(xué)對后世的最大影響并非是‘理‘氣等深奧的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。如果不求嚴謹，似乎可以這樣說，漢代儒學(xué)強化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會每一個家庭，是理學(xué)的功勞?！ㄖ祆洌┮詮谋?、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。”②

因此，理學(xué)的影響之所以至深至遠，不僅是儒學(xué)（主要是理論道德）的普及化、通俗化，更是因為它把儒學(xué)（倫理道德）提高到了“天理”的高度?！袄怼笔鞘裁矗吭诶韺W(xué)家的眼里，“理”是天地萬物之根，是世界的本源；是超然于萬物之上、萬物之外的“形而上”的原則；是先于事物，先于社會而存在的不可變易的規(guī)律。著名思想家李澤厚先生說：宋明理學(xué)的基本特征是，“將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)……如果從宋明理學(xué)的發(fā)展行程和整體結(jié)構(gòu)來看，無論是‘格物致知或‘知行合一的認識論，無論是‘無極‘太極‘理‘氣等宇宙觀世界觀，實際上都只是服務(wù)于建立這個倫理主體（ethical subjectivity），并把它提到‘與天地參的超道德（trans-moral）的本體地位”。③

可以說，宋明理學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的提升、深化和推廣，將儒學(xué)提升到了無以復(fù)加的高度，深化到了日常生活的每個角落，推廣到了上至萬人之上的皇帝、下到每一個黎民百姓，從八十老翁到三歲兒童。其結(jié)果是使人認識到，遵守倫理道德不僅是“應(yīng)然”，而且是“必然”；不僅對國家，而且對家族；不僅對皇帝，而且對上級；不僅對長輩，而且對丈夫；不僅對兄弟，而且對朋友，都要遵循。

2.尋找本課的靈魂——明確宋明理學(xué)當今的價值所在

在21世紀的今天，高中生學(xué)習(xí)這一內(nèi)容到底有何意義？作為思想史的教學(xué)，當然應(yīng)該學(xué)習(xí)的是思想家們思想中的靈光，思想中蘊含的哲理，思想中體現(xiàn)的精神。思想是時代的產(chǎn)物，宋明時期的理學(xué)思想賦有哪些時代精神呢？對此，著名哲學(xué)家張立文教授概括了七種精神，即：（1）求理精神；（2）主體精神；（3）憂患精神；（4）力行精神；（5）求實精神；（6）道德精神；（7）兼容精神。①結(jié)合當今中國的國情和世界發(fā)展趨勢，對理學(xué)的學(xué)術(shù)精神進行認真體認，對高中生的發(fā)展是十分有利的。但如此多的價值培育，通過一節(jié)課的學(xué)習(xí)不可能面面俱到。那么，哪一種是核心？結(jié)合當今教育的實際情況和高中生的認知水平，筆者認為其中的“主體精神”“力行精神”“道德精神”和“兼容精神”是應(yīng)該凸顯的。對這幾種精神，張立文教授有如下闡述：“宋明理學(xué)的主體精神，是以中華民族現(xiàn)實生存為根基的文化群體精神。它強調(diào)的是人與自然的和諧共存，關(guān)心的是文化道統(tǒng)的生生不息?！薄袄韺W(xué)家將人的道德存在、倫理特性和價值升格為形而上學(xué)本體的高度，視人為天地萬物的價值主體，以證實‘天地之性人為貴的儒學(xué)理念”，彰顯的是“以天下為己任，以天地為己心的情懷”?！傲π芯袷抢韺W(xué)家入世的品格和剛健精神的凸顯，是他們投身現(xiàn)實社會，奮發(fā)進取，追求自己理想價值實現(xiàn)的精神的體現(xiàn)”?！暗赖戮瘛睆娬{(diào)的是理學(xué)家“重倫理，尚道德”的特征。“兼容精神”是指“宋明理學(xué)批判地吸收了佛老思想中有價值的理論學(xué)說、思維方法和邏輯結(jié)構(gòu)圖式，表現(xiàn)出極大的開放心態(tài)和極高的兼容精神”。②四者比較，又應(yīng)以“主體精神”最為核心。因此，筆者將本課的靈魂確立為體認宋明理學(xué)家的“主體精神”，兼顧“力行精神”“道德精神”和“兼容精神”。

3.整合教學(xué)內(nèi)容及流程——使之更適合學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)

（1）尊重認知，重整結(jié)構(gòu)

《宋明理學(xué)》一課，不論是岳麓版教材還是人教版教材，都分為三個子目，一是理學(xué)興起的背景（岳麓版：儒學(xué)危機；人教版：三教合一），二是程朱理學(xué)，三是陸王心學(xué)。這是歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)，也是教材編寫的結(jié)構(gòu)。但這一結(jié)構(gòu)不適合學(xué)生的認知，故不容易引起學(xué)生的興趣。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，筆者將教學(xué)過程整合為聯(lián)系密切的四個問題。這四個問題是：什么是理學(xué)、為什么會出現(xiàn)理學(xué)、為什么說理學(xué)是新儒學(xué)、理學(xué)的影響。經(jīng)過這樣整合，突出了核心知識——理學(xué)；在解決核心知識的基礎(chǔ)上，循著“是什么？”“為什么？”“怎么樣？”的流程，凸顯出本課的核心價值。

（2）剝落帷幕，凸顯核心

為了讓學(xué)生明確理學(xué)的真諦，在處理“什么是理學(xué)”這一環(huán)節(jié)中，筆者沒有簡單地提出理學(xué)的“宇宙觀”“認識論”“道德觀”等提法，因為這些概念較為抽象。而是采取通過研讀材料、解決系列問題的方式，將包裹在理學(xué)真諦上的外衣層層剝落，最后總結(jié)歸納，認識理學(xué)的真諦，即將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)，使人自覺自愿地遵守倫理綱常。這些問題包括：“朱熹認為‘理是什么？‘理有何特點？”“人怎樣獲得‘理？如何‘格物？”“領(lǐng)悟生命意義的目的又是什么呢？”“何為‘天理？何為‘人欲？當人的私欲與準則發(fā)生沖突時該怎么辦呢？”然后歸納程朱理學(xué)，如下：

在歸納了程朱理學(xué)之后，運用同樣的辦法，剝落陸王心學(xué)上的外衣。提出如下問題：“材料中陸九淵闡述了什么觀點？”“如何獲得本心呢？”“在知與行的關(guān)系上，王守仁提出了什么觀點？”最后，再通過程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較，認識二者在本質(zhì)上是相同的。如下：

（3）補充知識，完善結(jié)構(gòu)

思想是時代的產(chǎn)物，“今人在闡釋、評價宋明理學(xué)家時，應(yīng)把他們放在當時的社會政治、經(jīng)濟、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，來審視他們的理論思維的價值和意義”。①但教材在敘述宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景時，卻忽視了理學(xué)產(chǎn)生的重要背景——政治特點、經(jīng)濟特點，這對體認本課的核心價值十分不利。為彌補這一不足，筆者補充了如下兩段材料：

材料1：“五代，干戈賊亂之世也，禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣。②

并提出問題：“五代的社會特點怎樣？北宋面臨怎樣的任務(wù)？”通過閱讀材料，使學(xué)生明白五代政局動蕩，武人當政；傳統(tǒng)的君臣關(guān)系、倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。這種現(xiàn)象對宋朝的統(tǒng)治十分不利。所以，北宋需要重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建社會秩序和精神家園。

材料2：漢儒治經(jīng)，偏重注解，名物古訓(xùn)；唐儒治經(jīng)，上承漢儒，依注作疏?！粌H以“疑經(jīng)”為背道，而且以“破注”為非法，嚴重束縛著思想界，扼殺了思想的自由創(chuàng)造，而只能陳陳相因，千篇一律。③

設(shè)計問題如下：“漢唐以來，儒學(xué)自身出現(xiàn)了什么問題？”使學(xué)生明白，漢唐以來，由于儒家習(xí)慣于依注作疏，使儒學(xué)逐漸走向僵化，儒學(xué)面臨著創(chuàng)新的任務(wù)。

材料的補充，完善了背景，為學(xué)生全面理解宋明理學(xué)，正確認識理學(xué)打下了基礎(chǔ)。當然，宋明理學(xué)的產(chǎn)生與兩宋時期商品經(jīng)濟的發(fā)展、宋政府重文輕武的策略、書院的興起等都有關(guān)系，但這些內(nèi)容與本課要凸現(xiàn)的核心價值關(guān)系不大，上課時可以舍棄。

4.適當引用文獻資料——讓理學(xué)家自己闡述觀點

對于思想史上重要思想的表述，應(yīng)該有相應(yīng)的文獻資料作為支撐，這樣，不僅有說服力，而且容易引起學(xué)生的重視。為了讓學(xué)生全面透徹地理解核心知識，我引用了多段材料，這些材料有的較為經(jīng)典，而且易讀，便于學(xué)生提煉信息；如：

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

有的材料采用對話方式，生活氣息濃厚，好像對話者就在學(xué)生身邊。如：

（門人）問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”

（朱熹）曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”

（門人）問：“饑食渴飲，冬裘夏葛，何以謂之天職？”

（朱熹）曰：“天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順他。窮口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”

對于多數(shù)材料的使用，是在材料后面設(shè)計相關(guān)問題，引發(fā)學(xué)生思考，從而提高學(xué)生的閱讀、理解、分析、概括、表達等能力；個別用于印證觀點、增加說服力的材料，則只出示材料，讓學(xué)生簡單了解即可。

5.展示多元評價——引發(fā)學(xué)生的思考

宋明理學(xué)是學(xué)術(shù)界爭議頗大的內(nèi)容，這樣的內(nèi)容要讓中學(xué)生通過一節(jié)課的學(xué)習(xí)而有完整的認識，是不太現(xiàn)實的。其實“思想史上的問題常常是爭論了幾千年的問題，其意義不在有無結(jié)論，而在有無思考”。①胡適先生認為，哲學(xué)史的目的有三點：“明變”“求因”“評判”?！懊髯儭笔侵浮爸拦沤袼枷胙馗镒冞w的線索”，“求因”是指“尋出這些沿革變遷的原因”，“評判”是在明變、求因的基礎(chǔ)上“知道各家學(xué)說的價值”。所以，學(xué)習(xí)《宋明理學(xué)》一課，能否引起學(xué)生的思考，能否讓學(xué)生明白理學(xué)在今天的價值所在是學(xué)習(xí)這一課的主要目的。為實現(xiàn)這一目的，在分析理學(xué)的影響時，我將反映理學(xué)家思想的典型材料（材料的再次利用）、古今學(xué)者的代表性觀點及一些典型史實分別呈現(xiàn)給學(xué)生，思考今人學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的價值所在。例如，在反映理學(xué)家思想方面，我選取了張載著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，幫助學(xué)生體會理學(xué)家的崇高精神追求和強烈的歷史責(zé)任感。在古今學(xué)者的代表性觀點方面，我列舉了以下兩種觀點：

宋明理學(xué)對于天，大力張揚的是其中的道理、道義、必然性等理性的方面，對人格神、彼岸世界的絕對者無條件地服從……大大地弱化了；對中國固有思想中的意志之天、命運之天等，也進一步地消解了。對中國文化以道德境界的修養(yǎng)為最高追求，……注重塵世生活等文化品格的徹底確立做了最后的工作，使得中國思想具有了強烈的理性精神、非宗教精神。

——張學(xué)智：《宋明理學(xué)的

基本特征與思想精華》

絕對的排斥人欲，“存天理，滅人欲”，便形成了“一個不近人情、冷酷殘忍的禮教”，造成了“用理來殺人吃人”的黑暗局面。把主觀偏執(zhí)的“意見”認作“理”，強人服從，便璀璨個性，壓制自由。

——胡適：《胡適學(xué)術(shù)文集·中國哲學(xué)史》

以上不同時代學(xué)者對于宋明理學(xué)的不同評價，給學(xué)生帶來了強烈的思想沖擊，進而引導(dǎo)學(xué)生思考：“到底我們應(yīng)當如何看待宋明理學(xué)？”這一問題極大地激發(fā)學(xué)生的獨立思考和進一步閱讀的興趣，并能夠充分地表達自己的見解。在此基礎(chǔ)上，出示方克立先生對于現(xiàn)代新儒學(xué)家的一段評價：

現(xiàn)代新儒家根本精神不在于復(fù)古，二十企圖以此暢通民族文化生命的本源大流，使之不至于割斷和失墜，保存中華民族文化的主體性。

從歷史發(fā)展的角度，我們對待中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點和歸宿應(yīng)當是繼承與發(fā)展優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，認識和批判不合時宜的內(nèi)容與取向，最終樹立民族文化的自尊心和自信心。

歷史學(xué)是求真求實的科學(xué)，上好一節(jié)課，首先要明辨史實，只有如此歷史學(xué)才站得住腳；其次，要找到一節(jié)課的靈魂，即通常所說的立意，明確學(xué)習(xí)這段歷史到底要得到什么，這樣，歷史教學(xué)才有價值；最后，才是實現(xiàn)目標的策略、方法和手段。

【作者簡介】李昆，中學(xué)一級教師，北京市第一七一中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】