徐晨敏

摘 要：新亞述是一個(gè)軍國(guó)主義國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)和征服是亞述歷史中最重要主線之一。通過(guò)征服，公元前934年之后亞述逐漸發(fā)展為歷史上第一個(gè)橫跨亞非的龐大帝國(guó)，國(guó)內(nèi)原有的地域觀念發(fā)生巨大變化，不僅制定行省，還出現(xiàn)了附屬國(guó)和傀儡國(guó)。面對(duì)疆域遼闊的大帝國(guó)，面對(duì)各種不同的民族，不同的語(yǔ)言，不同風(fēng)俗和宗教，美索不達(dá)米亞人的大一統(tǒng)思想在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了前所未有的最大化。帝國(guó)統(tǒng)治往往意味著某一特定時(shí)期內(nèi)在文明世界重要地區(qū)的政治與精神霸權(quán)，所以為了對(duì)這樣一個(gè)民族群體進(jìn)行有效整合和管理，首先必須做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，為帝國(guó)的統(tǒng)一制造思想輿論，為日后的統(tǒng)治奠定良好的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新亞述帝國(guó)；意識(shí)形態(tài)；建設(shè)

新亞述帝國(guó)是一個(gè)兼具剝削性和整合性的國(guó)家。剝削性在于它用各種手段控制被征服地區(qū)人口，榨取當(dāng)?shù)卦牧腺Y源將其輸送到亞述核心地區(qū)，驅(qū)逐被征服地區(qū)人口并重新安置，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品和制成品稅收，造成當(dāng)?shù)鼐薮蠼?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。整合性就在于它創(chuàng)造了一套超越了當(dāng)?shù)卣紊鐣?huì)和種族界限的復(fù)雜的管理體系，拉攏和安撫當(dāng)?shù)鼐⑹蛊湓诙嗝褡鍢?gòu)成的帝國(guó)中忠誠(chéng)于亞述。不僅如此，亞述國(guó)家及其保護(hù)神阿淑爾擁有海納百川的胸懷，擁有把其他地區(qū)和民族納入自己統(tǒng)治范圍的權(quán)力和愿望?？傊?，新亞述帝國(guó)旨在建立一個(gè)大一統(tǒng)的政治實(shí)體，擁有忠誠(chéng)的精英和臣民，控制大部分人口，從各個(gè)部門獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，并強(qiáng)迫所有部門對(duì)帝國(guó)做出貢獻(xiàn)。這種包容兼并和榨取剝削之間的摩擦只有借助意識(shí)形態(tài)才能緩和。

擴(kuò)張后的新亞述帝國(guó)是一個(gè)由許多不同起源的民族和部落組成的多民族國(guó)家，而民族認(rèn)同的發(fā)展與語(yǔ)言習(xí)得和社會(huì)融合密切相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人完全掌握了他生活的這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，并且已經(jīng)內(nèi)化了它的風(fēng)俗傳統(tǒng)、價(jià)值觀和宗教信仰，他才會(huì)完全融合進(jìn)這個(gè)社會(huì)，有意識(shí)或不自覺(jué)地共享其共同的身份。所以亞述帝國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是從以下幾個(gè)方面著手的：

第一，語(yǔ)言的統(tǒng)一。統(tǒng)治者必須通過(guò)確定統(tǒng)一的語(yǔ)言文字而發(fā)號(hào)施令控制某事物。早期亞述普遍使用阿卡德語(yǔ)，公元前9世紀(jì)隨著大批講阿拉米語(yǔ)的人進(jìn)入亞述的中心地帶和東部地區(qū)，使先前基本上只講一種語(yǔ)言的亞述變成了多語(yǔ)言的國(guó)家。阿拉米語(yǔ)是在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，具有便于書寫與記憶的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提格拉特帕拉薩爾三世便將阿拉米語(yǔ)作為亞述官方語(yǔ)言之一（當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言還有阿卡德語(yǔ)）。從亞述的書吏在泥板上或皇家銘文、浮雕上都使用阿拉米語(yǔ)，也可以看出阿拉米語(yǔ)的字母表已經(jīng)逐漸取代了楔形文字，成為了帝國(guó)的日常書寫系統(tǒng)。在阿拉米語(yǔ)發(fā)展成為帝國(guó)通用語(yǔ)言的同時(shí)，也推進(jìn)了原來(lái)異族群體文化同化過(guò)程。從提格拉特帕拉薩爾三世到阿薩爾哈東的所有國(guó)王，都會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言，他們都有說(shuō)阿拉米語(yǔ)的妻子或母親，甚至有一些人將阿拉米語(yǔ)作為他們的第一語(yǔ)言。公元前7世紀(jì)末，亞述帝國(guó)被劃分為兩個(gè)主要的語(yǔ)言群體：講阿拉米語(yǔ)的人，包括整個(gè)國(guó)家的人民；講阿卡德語(yǔ)的人，包括亞述腹地的主要講雙語(yǔ)的居民和統(tǒng)治階級(jí)。

第二，對(duì)邊界概念的界定。國(guó)家疆界的變動(dòng)是國(guó)家統(tǒng)治力量強(qiáng)弱的表現(xiàn)之一。統(tǒng)治者給民眾灌輸自己的邊界概念，在亞述地域內(nèi)部為“我們”，以外為“他們”，亞述人普遍認(rèn)為“我們”處于有秩序的宇宙中心，而“他們”所處的外部王國(guó)是混亂的，不文明的，有奇怪的語(yǔ)言和文化習(xí)俗，甚至對(duì)亞述中心區(qū)域構(gòu)成威脅，所以稱之為亞述的敵人。國(guó)王作為阿淑爾神的忠誠(chéng)使者，有權(quán)力去探索征服這些區(qū)域，將其歸入亞述統(tǒng)治范圍之內(nèi)，但決不允許他國(guó)侵犯帝國(guó)邊界。公元前900年以后亞述帝國(guó)擴(kuò)張加速，邊界擴(kuò)展到地中海東岸到波斯灣的所有地區(qū)，為了重新確定并鞏固帝國(guó)的疆界，統(tǒng)治者采取各種措施：在邊界的懸崖上豎立石碑，提格拉特帕拉薩爾三世于公元前735年重創(chuàng)勁敵烏拉爾圖，深入到烏拉爾圖都城土施帕城，下令在該城外樹立一座石碑；另立新都，阿淑爾納西爾帕二世時(shí)為鞏固北部邊陲，將首都從阿淑爾遷到卡爾胡；在新征服的地區(qū)，建造堡壘要塞，駐軍鎮(zhèn)守是永久建立主權(quán)的一個(gè)重要組成部分，阿淑爾納西爾帕二世為鞏固境內(nèi)的統(tǒng)治，先后在帝國(guó)各處建立起許多軍事要塞，在位的第三、第四年把迪亞拉河源頭的一座古城改成了亞述的軍事要塞命名為阿淑爾納西爾帕港。為了解除阿拉米人對(duì)亞述城市的威脅，增設(shè)杜山省鎮(zhèn)守邊疆。在新征服地區(qū)修建御道是阿達(dá)德尼拉里三世鞏固先王軍事擴(kuò)張成果的一種手段，通過(guò)交通網(wǎng)，亞述軍隊(duì)不僅可以迅速地調(diào)兵平定行省和附屬國(guó)的叛亂，而且可以及時(shí)地抵御外敵入侵和遠(yuǎn)征敵國(guó)。

第三，建立正義秩序和忠誠(chéng)思想。首先亞述帝國(guó)的統(tǒng)治者們整理了這樣一套說(shuō)辭：亞述國(guó)王是阿淑爾神在人間的代表，是正義和秩序的化身，凡是亞述國(guó)王所控制的地區(qū)，就充滿和平、安定和正義，凡是亞述控制之外的地區(qū)，就是一片混亂。亞述國(guó)王的職責(zé)就是為整個(gè)世界帶來(lái)穩(wěn)定的秩序，這就使所有亞述人都深信，國(guó)王的軍事征伐是為了亞述的和平，是符合正義的，是造福于亞述國(guó)民的。其次是建立忠誠(chéng)思想，帝國(guó)臣民在接受皇家政策或命令時(shí)，所有人都要在神面前舉行宣誓效忠儀式。一旦弱小國(guó)家被亞述征服，他們的國(guó)王必須與亞述國(guó)王簽訂忠誠(chéng)條約，沙馬什阿達(dá)德五世的銘文中記載了巴比倫國(guó)王同亞述簽訂的忠誠(chéng)條約，阿拉米某城邦A(yù)rpad的國(guó)王同阿淑爾尼拉里五世的忠誠(chéng)條約，這些條約無(wú)一例外都規(guī)定附屬國(guó)對(duì)亞述國(guó)王具有特殊的責(zé)任和義務(wù)，保護(hù)亞述國(guó)家主權(quán)不受侵犯，如有發(fā)現(xiàn)破壞國(guó)家主權(quán)的行為要及時(shí)報(bào)告，附屬國(guó)必須在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)為亞述提供軍需，如不履行就意味著對(duì)神主持的誓約的踐踏和破壞。宣誓儀式和忠誠(chéng)條約意味著亞述臣民承認(rèn)國(guó)王的統(tǒng)治地位，服從于國(guó)王命令，附屬國(guó)臣民斷絕同敵人聯(lián)系，在戰(zhàn)爭(zhēng)中站在國(guó)王一邊。

第四，統(tǒng)一宗教思想。為了統(tǒng)一民族意識(shí)，國(guó)王將新征服領(lǐng)土的宗教整合到亞述的國(guó)家宗教中，亞述宗教思想和神話通過(guò)帝國(guó)的藝術(shù)、宗教節(jié)日不斷地傳播到所有的人群中。雖然被驅(qū)逐到亞述的人們并沒(méi)有被阻止在新家園里實(shí)踐他們的宗教，但是對(duì)一個(gè)反叛國(guó)家的吞并通常包括摧毀其主要的宗教中心，對(duì)其神圣的物品和神的掠奪，以及在重建的首都和其他地方建立亞述宗教中心?？梢?jiàn)阿淑爾神作為國(guó)家主神的統(tǒng)治地位是不容動(dòng)搖的，所有被征服的土地都?xì)w阿淑爾神所有，他們同樣被以阿淑爾神的名字命名“阿淑爾神的土地”。

宗教思想方面最重要的舉措是在全國(guó)宣揚(yáng)王權(quán)神授觀念。早在古代兩河流域的城邦時(shí)代中期就出現(xiàn)了王權(quán)神授觀念，經(jīng)過(guò)不斷宣傳，王權(quán)神授成為傳統(tǒng)社會(huì)王權(quán)合法性的重要依據(jù)，更是亞述歷史上一切專制君主用來(lái)強(qiáng)化其統(tǒng)治的精神武器和國(guó)家學(xué)說(shuō)。古代美索不達(dá)米亞數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，人們對(duì)王權(quán)的形成有自己獨(dú)特的觀念，他們認(rèn)為神是這個(gè)世界（包括上天和塵世）的真正主宰，神已為塵世安排好了一切，包括政治制度，城邦位置甚至王朝統(tǒng)治的順序。《蘇美爾王表》開篇中“當(dāng)王權(quán)自天而降，王權(quán)在埃利都”，以及將神話中的王的名字和現(xiàn)實(shí)中王的名字混編，反映了編者具有這種王權(quán)從天而降的傳統(tǒng)思想。阿卡德第四任統(tǒng)治者納拉姆辛直接將自己神化為國(guó)家神，烏爾第三王朝統(tǒng)治者不斷完善自己的神祗身份，盡管巴比倫和亞述統(tǒng)治者不再神化自身，只是謙稱自己為“神的代理人”。歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的宗教信仰使他們認(rèn)為任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的真正統(tǒng)治者是當(dāng)?shù)氐纳穸侨?，神只能降諭于一個(gè)當(dāng)?shù)氐姆踩藖?lái)顯示它的威力，但并非任何人都能擔(dān)此重任，只有命中注定并受神所賜的人才能擔(dān)當(dāng)此任。

在亞述，國(guó)王被稱為是亞述主神在塵世的代理人，無(wú)論是對(duì)內(nèi)統(tǒng)治還是對(duì)外征戰(zhàn)都是奉神之命。在亞述人的傳統(tǒng)觀念中，亞述人統(tǒng)治的所有地區(qū)完全是諸神的功勞，是偉大的諸神把外國(guó)的土地授予亞述的國(guó)王們。亞述的統(tǒng)治者經(jīng)常宣稱自己神圣的出身，是神的忠誠(chéng)使者，是神在地上的代表，吐庫(kù)爾提尼努爾塔一世（Tukulti-Ninurta I公元前1244-公元前1208）曾宣稱自己是“其名字由阿淑爾神和偉大的諸神呼喚的忠實(shí)人，是阿淑爾神和偉大的諸神把世界四方之地交由其管理的人，是他們將自己的領(lǐng)地加以委托的人”。王權(quán)神授的話語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在王室銘文的開始，如辛那赫里布宮殿中的兩則銘文中：

“辛那赫里布的宮殿，辛那赫里布是偉大的國(guó)王，強(qiáng)大的國(guó)王，天下四方之王，受到神的恩賜和喜愛(ài)，是全體民眾的領(lǐng)導(dǎo)者，控制著不服從之人的韁繩。”

“偉大的神阿淑爾授予我至高無(wú)上的主權(quán)，并使我的武器比其他坐在國(guó)王寶座上的人的要大，他將天下四方的統(tǒng)治者，從落日的上海到旭日之海都臣服于我的腳下。”

又如一篇阿淑爾巴尼拔的宮殿銘文中記錄同烏拉爾圖的戰(zhàn)爭(zhēng)：

“我是阿淑爾巴尼拔，世界之王，亞述國(guó)王，在我的主人阿淑爾神和伊斯塔神的鼓勵(lì)下，我征服了敵人，完成了心愿，烏拉爾圖的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)了阿淑爾神的力量，對(duì)我王權(quán)的畏懼使他不知所措……?！?/p>

可見(jiàn)，王權(quán)起源于神權(quán)是歷來(lái)被認(rèn)可的歷史傳統(tǒng)，神的主宰、庇佑和恩惠為王權(quán)提供了合法性依據(jù)和持續(xù)性動(dòng)力，這是該文明王權(quán)觀念的基本特點(diǎn)。這其中也蘊(yùn)含深刻的政治意義，亞述王為鞏固自己的統(tǒng)治，都極力把王權(quán)和神授緊密聯(lián)系在一起。王權(quán)神授屬于傳統(tǒng)型權(quán)威，所依據(jù)的是“人們對(duì)古老傳統(tǒng)的神圣性”信仰，本身就是一種意識(shí)形態(tài)的信仰。這種意識(shí)形態(tài)適應(yīng)古老的傳統(tǒng)社會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)中具有合法性。

綜上所述，亞述從一個(gè)小城邦發(fā)展成為大帝國(guó)，國(guó)王的權(quán)威不斷面臨新的挑戰(zhàn)，所以首先要解決意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一問(wèn)題，在帝國(guó)初建時(shí)首先從語(yǔ)言到思想上進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，尤其是王權(quán)神授觀念已成為亞述歷史上一切專制君主用來(lái)強(qiáng)化其統(tǒng)治的精神武器和國(guó)家學(xué)說(shuō)，為亞述帝國(guó)王權(quán)的存在與統(tǒng)治合法性奠定理念基礎(chǔ)。

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作者單位：

上海大學(xué)