薛欣 陳曉旭

摘要：受地理、自然、歷史等多種原因的影響，海南屯昌縣坡陳村地區(qū)形成了獨(dú)特的農(nóng)村武術(shù)文化孤島。這種武術(shù)“文化孤島”下豐富多彩的鄉(xiāng)村武術(shù)資源為目前鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的財富和巨大的潛力。文章采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法及邏輯分析法等研究方法，選取武術(shù)“孤島文化”——坡陳村作為調(diào)查地點(diǎn)對象，對坡陳村武術(shù)“孤島文化”的形成因素進(jìn)行研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：坡陳村“孤島文化”形成的原因可以分為地理空間成因、社會歷史成因以及文化心理成因三方面。

關(guān)鍵詞：坡陳村 文化孤島 成因 文化心理

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-1839（ 2018） 4-0001-04

“文化孤島”是人類學(xué)家和歷史學(xué)家借助地理學(xué)的概念提出的，不僅指地理位置上隔離于主流群體，更指文化心理上與主流群體的差異和隔閡。由于農(nóng)耕社會、宗法禮教和地域等因素的影響，很多村落武術(shù)處于文化孤島中。海南屯昌縣坡陳村位于海榆中線63公里西側(cè)約2公里處，村落相對較為封閉，在地理上形成了一個孤島。村里420人有200多人是習(xí)武之人，村民多習(xí)練距今有一百六十多年歷史的坡陳五形樁，并有很多習(xí)武風(fēng)俗，已經(jīng)形成了屬于自己的獨(dú)特武術(shù)文化。因此無論是從地理上還是文化上，均形成一個典型的孤島。

坡陳村作為一個擁有自己獨(dú)特武術(shù)文化的鄉(xiāng)村，具有一定的獨(dú)特性，但同時也具有普遍性。因此，武術(shù)“文化孤島”的研究，對我國村落武術(shù)資源的合理開發(fā)和恰當(dāng)保護(hù)、改善目前鄉(xiāng)村武術(shù)資源現(xiàn)狀等方面具有重要的意義：對“文化孤島”影響下的海南屯昌縣坡陳村武術(shù)文化傳承進(jìn)行研究，則為當(dāng)?shù)匚湫g(shù)資源的開發(fā)、保護(hù)和利用，提供了一些具體的參考意見，具有一定的指導(dǎo)作用。

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

本研究以武術(shù)之鄉(xiāng)海南屯昌縣的武術(shù)村——坡陳村為調(diào)查地點(diǎn)，以文化孤島背景下坡陳村武術(shù)文化孤島的成因?yàn)檠芯繉ο筮M(jìn)行研究。

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

以資料收集為主，通過萬方、維普、CNKI等各種期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國碩、博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫、天津圖書館、天津體育學(xué)院圖書館以及其他網(wǎng)絡(luò)資源等的檢索，對相關(guān)的文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資料、報道視頻等資料進(jìn)行搜集整理，并對文獻(xiàn)資料等進(jìn)行分析整理，獲得與文化孤島、農(nóng)村武術(shù)文化傳承等相關(guān)資料，對農(nóng)村武術(shù)文化的傳承進(jìn)行研究，為本研究提供理論依據(jù)。

1.2.2訪談法

本研究的訪談法以“開放式的無結(jié)構(gòu)邏輯的會話”與“以特殊問題為中心的有結(jié)構(gòu)邏輯的會話”相結(jié)合的方式進(jìn)行。本研究的訪談對象主要有： （1）坡陳村五行樁的傳承人（第四代與第五代）、老拳師、文體局的相關(guān)專家以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊朐L談。主要收集文化孤島背景中，坡陳村武術(shù)文化的傳承現(xiàn)狀，以及被訪者對武術(shù)文化的認(rèn)識，對傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代化之間聯(lián)系的看法以及發(fā)展建議等； （2）武術(shù)文化方向的專家學(xué)者。主要與其交流相關(guān)農(nóng)村武術(shù)孤島文化的成因現(xiàn)狀及發(fā)展建議，并請他們對文化孤島與農(nóng)村武術(shù)文化的關(guān)系給予指導(dǎo)。對文化孤島中村落武術(shù)文化的傳承問題進(jìn)一步了解，并對本研究提出意見。 （3）進(jìn)一步的調(diào)查研究農(nóng)村武術(shù)文化孤島的成因與特點(diǎn)，深入訪談人們對于農(nóng)村武術(shù)文化傳承與發(fā)展的認(rèn)識與評價。

1.2.3實(shí)地考察法

科學(xué)研究是實(shí)證性的研究。實(shí)證性研究的基礎(chǔ)是掌握第一手資料。而有關(guān)坡陳村武術(shù)文化傳承的第一手資料則主要靠實(shí)地調(diào)查來取得。采用實(shí)證方法通過到實(shí)地直接和持續(xù)的觀察、訪談、走訪、座談、實(shí)錄以及親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，完成田野工作過程與操作程序及其調(diào)研結(jié)果。本研究于2016年3月- 2016年4月深人海南市屯昌縣新興鎮(zhèn)坡陳村進(jìn)行實(shí)地考察，通過對當(dāng)?shù)氐膫鞒腥耍ǖ谒拇c第五代）、老拳師、文體局的相關(guān)專家以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊朐L談， 客觀的對當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化傳承進(jìn)行了深入具體的了解，整理有關(guān)信息與資料，為本研究提供有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1.2.4邏輯分析法

通過對期刊、報道、視頻的搜集整理，結(jié)合對專家及坡陳村的實(shí)地調(diào)查結(jié)果進(jìn)行具體的邏輯分析，以期得到理論與實(shí)踐相結(jié)合的切實(shí)可靠、有價值的結(jié)論，并整理成篇，完成論文。

2 文化孤島的相關(guān)研究

文化孤島常在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、文化地理學(xué)、人文地理學(xué)中以某一具體事例而被提及，早在20世紀(jì)60年代前，就有人類學(xué)家對人類的族群問題提出文化孤島的設(shè)想。目前的相關(guān)研究還有語言島、民族島等。雖然對文化孤島的研究由來已久，但尚未有公認(rèn)的文化孤島的具體定義，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：文化孤島是指在區(qū)域內(nèi)某一小區(qū)域內(nèi)有明顯一致的文化特征，同時這種特征與其周圍地區(qū)有著鮮明的區(qū)別。即某一群體在某一地域因與主流文化群體隔離居住而形成的定居點(diǎn)，文化孤島不僅指地理位置上隔離于主流群體，更指文化心理上與主流群體的差異和隔閡。

目前學(xué)術(shù)界對文化孤島的研究主要是就某一具體地區(qū)的文化孤島現(xiàn)象進(jìn)行研究。這些研究多集中于：文化孤島的概念內(nèi)涵、類型和表現(xiàn)、形成原因、影響因素以及特征、文化孤島對經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響、文化孤島與民族文化關(guān)系、文化孤島與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面。因文化孤島是一種特殊的文化現(xiàn)象，因此在其成因上的研究最為常見也最為重要，如：漢族移民的孤島文化現(xiàn)象（袁少芬，1994）；人口分布和文化孤島現(xiàn)象（王鐵志，2007）；族群孤島與族群邊界（周大鳴、呂俊彪，2009）等，這些研究將文化孤島的類型分為原生型和遷入型兩種。將文化孤島的成因主要分為自然因素與非自然因素。自然因素主要從氣候、地形地貌等生態(tài)環(huán)境上分析，非自然因素主要從族群性、人口分布、文化心理、特定的歷史背景及管理體制等方面進(jìn)行具體分析的。

目前對文化孤島的應(yīng)用主要集中在城市建設(shè)、旅游文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類族群等幾方面。筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，武術(shù)根植于村落，而村落在地理上相對較為封閉，所形成的武術(shù)文化有較為特殊，甚至形成武術(shù)文化孤島的現(xiàn)象，因此，筆者以坡陳村為調(diào)查地點(diǎn)，希望找出武術(shù)文化孤島的成因。

3 坡陳村演變?yōu)椤拔湫g(shù)文化孤島”的成因

文化孤島是文化地理學(xué)上的一個概念，因此在地理上的隔絕是其形成的基礎(chǔ)，內(nèi)部強(qiáng)烈的認(rèn)同感是其形成的核心要素，特定的歷史背景、獨(dú)特的地域文化則是筑就文化孤島的必備條件。由于坡陳村地理空間上與外界隔絕的特殊性，該村與當(dāng)?shù)氐幕訕O其有限，久之成為一個外遷型的文化孤島。

3.1坡陳村“武術(shù)文化孤島”的地理空間成因

海南屯昌縣坡陳村是外遷型村莊，村子位于海榆中線63公里西側(cè)約2公里處，村后群峰環(huán)繞，村莊兩旁古樹灌木密茂。村前田野空曠闊廣，過去這里野菠蘿密布，且道路泥濘，山路環(huán)繞，其間很難前行，進(jìn)村極為不易，村落相對較為封閉，在自然地理上形成了一個孤島。過去，坡陳村的交通水平較差，直到二十一世紀(jì)初路面才開始進(jìn)行硬化，二十世紀(jì)末也只是有較低限度的通行能力，過去進(jìn)出該村只能通過一條遍布野菠蘿的古道，出行十分不易，常用的出行方式為步行，因交通出行條件及當(dāng)時的社會歷史背景（土地、宗教、社會治安等）的影響，村民的出行需求并不強(qiáng)烈，導(dǎo)致村子比較閉塞，與外界交流較少，在人為地理上形成了一個孤島。

坡陳村屬于外遷型的村莊，這就使得一開始遷入的村民與被遷入地文化的差異及其他各方面的不適應(yīng)性，導(dǎo)致其與周邊環(huán)境不可能有過多的交流，為了保護(hù)自我，只是在村子里過自己的生活。距今約一百六十多年的清朝咸豐年間，祖師爺許樂華將五形樁傳人坡陳村，為了保護(hù)村莊不受外來欺負(fù)，許頌詩與許敦詩兩兄弟帶領(lǐng)全村學(xué)習(xí)五形樁，從此，五形樁正式成為坡陳村的“日?！?，從此也開始了該村沿續(xù)了160多年從未間斷的傳統(tǒng)感恩祭祀儀式——紀(jì)念五形樁祖師爺誕辰活動，當(dāng)?shù)厝朔Q為“尚武崇德日”。這些習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐钠渌囟ǖ臍v史地理等條件相結(jié)合。特殊的地理空間原因，造就了獨(dú)特的傳統(tǒng)武術(shù)文化，正如楊慶壟所言：“地理上的距離和情感上的隔膜，是互相推進(jìn)的?！逼玛惔宓乩砩吓c外界的隔絕妨礙了文化上的交流與傳播。文化孤島雖然給村民帶來了安全感，但同時也把村民與主流社會隔離開來，拉開了與主流社會的距離。

3.2 坡陳村“武術(shù)文化孤島”的社會歷史成因

文化的形成都有其特定的社會歷史原因，坡陳村武術(shù)文化孤島形成的社會歷史原因在本研究中主要從特定時期的農(nóng)耕文明與戶籍制度、動蕩的社會環(huán)境、淡薄的法治觀念等幾方面來論述。中國的農(nóng)村社會是農(nóng)耕的社會，由于土地制度與戶籍制度的制約，土地是農(nóng)民生活的根本，因此，農(nóng)村的人口一般被控制在自己特定的地域內(nèi)，人口流動性受到限制。在農(nóng)業(yè)社會，以土地為主的生產(chǎn)經(jīng)營和自給自足的生活方式本來就具有制約人口流動的客觀條件，而嚴(yán)格的戶籍管理制度從外部加強(qiáng)了這種安土重遷的特征，人身的束縛導(dǎo)致了整個村莊甚至是整個社會的封閉，農(nóng)耕的持續(xù)性、嚴(yán)格的戶籍管理以及居住買房等現(xiàn)實(shí)問題使農(nóng)民無法長時間的離開農(nóng)村，與外界交流的受阻促進(jìn)了坡陳村“武術(shù)文化孤島”的形成。

中國社會近代史是一部充滿災(zāi)難的動蕩史，中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化劇烈動蕩，近代競爭激烈，呈現(xiàn)出了弱肉強(qiáng)食之態(tài)，民族危機(jī)嚴(yán)峻，引起了中國人民的警醒與深思，激發(fā)了中國人民的尚武精神。村民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己、保護(hù)村莊、保護(hù)國家，村民們更加重視對武術(shù)的習(xí)練，崇武尚德之風(fēng)漸勝，武術(shù)發(fā)展迎來高潮。另一方面，由于農(nóng)村開發(fā)較晚、 交通不暢、信息閉塞，一直是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的末梢和難以牽動的死角，歷史上長期處于封閉或半封閉的自然狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，貧困人口較多，財政不能自給，建設(shè)資金匱乏，政府和全社會對其發(fā)展投入不足。同時，由于農(nóng)村發(fā)展與建設(shè)資金主要依靠農(nóng)業(yè)收入，資金來源單一，投資渠道不寬，這些因素在很大程度上阻礙著農(nóng)村的發(fā)展。破陳村人數(shù)少，規(guī)模小，僅是幾百口人的小村子，因此經(jīng)濟(jì)輻射能力差，也無農(nóng)副產(chǎn)品收購人員進(jìn)入，難以形成聯(lián)動效益，分割封閉，自我循環(huán)。此外，武術(shù)自古以來的傳承方式，即口傳心授也在一定程度限制了及促進(jìn)了“武術(shù)孤島文化”的形成。

3.3 坡陳村“武術(shù)文化孤島”的文化心理成因

文化心理是指一種具有民族性的受人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富影響的心理活動。它的產(chǎn)生取決于人類賴以生存的自然環(huán)境、歷史背景和社會發(fā)展三大因素，它作為民族文化傳統(tǒng)的“深層結(jié)構(gòu)”，折射出該民族傳統(tǒng)的實(shí)踐方式和生活方式，并以廣泛性、普遍性和整體性的特點(diǎn)綜合反映出一定歷史時期社會群體的一致愿望、要求和心理傾向。在坡陳村，武術(shù)作為普及率最高、影響力最大的運(yùn)動，對于農(nóng)村受眾的意義不言而喻，坡陳村武術(shù)文化孤島形成的核心要素是文化心理原因，村民們在文化心理上都有一種趨同性，而武術(shù)作為應(yīng)運(yùn)而生的一種文化載體，它使人們通過對武術(shù)的習(xí)練達(dá)到了自我認(rèn)同、族群認(rèn)同以及社會認(rèn)同的心理愿望。尤其是坡陳村每年農(nóng)歷九月二十七紀(jì)念祖師爺?shù)纳形涑绲氯眨求w現(xiàn)了村民的感恩及對情感的寄托。

破陳村由于當(dāng)時所處的時代歷史背景，村子受到排擠，村民上山打獵等安全原因，致使農(nóng)民急需武術(shù)技能來保護(hù)自己和村莊，這種心理使得許氏兄弟在見到許樂華師傅時帶動村民向其學(xué)武，從此五形樁傳人坡陳村，武術(shù)為破陳村帶來了安定，破陳村于每年農(nóng)歷九月二十七紀(jì)念祖師爺，讓后輩不忘祖師爺恩情，并期待祖師爺保護(hù)村子，找到村子的信仰，達(dá)到自我感情的寄托，得到族群歸屬感，團(tuán)結(jié)村子，并以武術(shù)為突破口，樹立村子武術(shù)之村的形象，是外界不敢侵犯并得到認(rèn)同。另一方面，農(nóng)民的生活是建立在血緣、親緣及地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，這種社會關(guān)系為其提供了安全感，因此，農(nóng)民大多以農(nóng)耕為生，小富即安，子承父業(yè)，代代相傳，擁有強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)觀念和鄉(xiāng)親觀念，缺乏外出發(fā)展的愿望，并對外來者有一定的排斥。這就間接制約了村莊人口的流動。這種鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)性與口傳心授的繼承性保證了五形樁的代代傳承與發(fā)展，但鄉(xiāng)村的小農(nóng)思想以及對外界的排斥性也限制了其對外的發(fā)展。促進(jìn)了武術(shù)文化孤島的形成。

4 結(jié)語

坡陳村武術(shù)文化孤島是在特定的歷史背景、獨(dú)特的地理空間原因以及特殊的文化心理等原因的相互作用下所形成的特殊的文化現(xiàn)象。本文通過研究發(fā)現(xiàn)，坡陳村武術(shù)文化孤島現(xiàn)象形成的主要原因有自然因素和非自然因素兩大類。其中影響“孤島文化”形成的自然因素有：地理空間原因。非自然因素有：社會歷史原因及文化心理原因。地理上的隔絕是該現(xiàn)象形成的基礎(chǔ)，內(nèi)部強(qiáng)烈的認(rèn)同感是其形成的核心要素，特定的歷史背景、獨(dú)特的地域文化則是筑就文化孤島的必備條件。

隨著鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程的不斷加快，“孤島文化”影響下的坡陳村獲得了一系列的發(fā)展機(jī)遇，也受到強(qiáng)勢文化的沖擊，致使當(dāng)?shù)卮迓湮湫g(shù)文化整體風(fēng)貌受到破壞，鄉(xiāng)村武術(shù)文化資源因利用不合理而導(dǎo)致破壞甚至消失。坡陳村武術(shù)“孤島文化”成因的研究，對我國村落武術(shù)資源的合理開發(fā)和恰當(dāng)保護(hù)，改善目前鄉(xiāng)村武術(shù)資源現(xiàn)狀等方面具有重要的意義。這種武術(shù)“文化孤島”下豐富多彩的鄉(xiāng)村武術(shù)資源也為目前鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的財富和巨大的潛力。當(dāng)前坡陳村武術(shù)文化的發(fā)展與傳承應(yīng)在政府的支持下，挖掘整理五形樁的資料，加大宣傳力度，投經(jīng)費(fèi)、強(qiáng)基礎(chǔ)、建網(wǎng)絡(luò)、重教育、聚人才，發(fā)展武術(shù)文化活動，促進(jìn)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，開發(fā)武術(shù)與農(nóng)村生活體驗(yàn)相結(jié)合的旅游產(chǎn)業(yè)，打造適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的武術(shù)文化。

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