摘 要：方言詞語(yǔ)是民俗文化符號(hào)化的反映，東安縣地處湖南省西南部，湘江上游，是一座古老而保守的城市。東安方言中的部分詞語(yǔ)展現(xiàn)了東安極富地域特征和傳統(tǒng)特色的喪葬民俗，折射出民眾復(fù)雜的文化心理背景。

關(guān)鍵詞：東安；方言詞語(yǔ)；喪葬民俗；文化心理

民俗是一個(gè)國(guó)家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，透過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的、相沿成習(xí)的生活模式。方言詞語(yǔ)是民俗文化符號(hào)化的反映，透過(guò)方言詞語(yǔ)的表述 ，人們可以了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕拿婷?，并且通過(guò)方言詞語(yǔ)的變化可以追蹤民俗文化的發(fā)展演變。

在漢族各地，喪葬儀式的程序大致相同，但各地也存在著本地域的獨(dú)特之處，其細(xì)節(jié)異彩紛呈，從而形成一些特殊的方言詞語(yǔ)。東安縣地處湖南省西南部，湘江上游。東安歷史悠久，人杰地靈，是我國(guó)楚文化的發(fā)祥地之一。本文試圖通過(guò)對(duì)湖南東安方言中喪葬詞匯的調(diào)查分析，來(lái)對(duì)東安喪葬民俗作一粗略考察，挖掘其中不一樣的風(fēng)景。

一、東安方言喪葬詞語(yǔ)

喪葬禮作為人生禮儀的一部分，是一種社會(huì)習(xí)俗。喪葬與每個(gè)地方性的人緊密相關(guān)，漢族主流的喪葬禮制在“東安化”的過(guò)程中，被各種當(dāng)?shù)孛袼孜幕芑?、吸收，并完全地方化。可以說(shuō)，現(xiàn)在的東安喪葬民俗體現(xiàn)了漢族主流喪葬禮制的延續(xù)與變遷，它們伴隨著時(shí)代的進(jìn)步、科技的發(fā)展、人們思想觀念的變化，以東安方言詞語(yǔ)為載體而得以展現(xiàn)。

（一）關(guān)于參與喪葬儀式的成員名稱(chēng)的東安方言詞語(yǔ)

1.“孝子”。既表示亡者的兒子，又指帶孝的人。

2.“打道場(chǎng)的”。前來(lái)吊唁的所有賓客的統(tǒng)稱(chēng)。

3.“做道場(chǎng)的”。主持超度法事的人員的統(tǒng)稱(chēng)，人們一般都會(huì)尊做道場(chǎng)的為“師傅”。

4.幫忙的：為主家和賓客服務(wù)，保證喪事正常順利進(jìn)行的人員。其中重要的有： “當(dāng)家人”、“禮生”、“地生”、“賬房先生”、“鋪排師”、“服務(wù)隊(duì)”等。

（二）關(guān)于喪葬儀式或喪葬事物的東安方言詞語(yǔ)

1.燒起身盤(pán)纏起身轎子。命終后，孝子跪在遺體前燒3.6斤錢(qián)紙和紙?jiān)霓I子、轎夫，為亡者開(kāi)路送魂。

2.請(qǐng)水。孝子在敲鑼人的引路下到井里或河里打水，并請(qǐng)人給亡者凈身、更衣。

3.遷居正寢。即停尸，將遺體攤于門(mén)板（現(xiàn)一般為普通木板），覆蓋壽被，腳底下點(diǎn)冥燈（現(xiàn)一般為蠟燭），等待親人與遺體告別。

4.報(bào)死。也有的稱(chēng)為“報(bào)兇”。舊時(shí)孝子頭披散麻，身縛草繩，腳穿草鞋，下跪向親友報(bào)喪。東安有句諺語(yǔ)：“爺娘死了，大小一拜?！爆F(xiàn)在仍是不論對(duì)方年紀(jì)輩分，都行跪拜報(bào)死，只是裝束簡(jiǎn)化，不再穿草鞋，對(duì)方也會(huì)雙膝稍彎，以此回禮。

5.萬(wàn)年屋，入棺，守夜。東安方言中，棺材被稱(chēng)做“萬(wàn)年屋”、“壽材”，一般漆成黑色，以顯悲哀莊重。入棺即入殮，將已妝洗好的遺體放入堂屋中的棺材內(nèi)，棺底鋪墊石灰、木炭等吸潮，半掩棺蓋。靈堂無(wú)論晝夜都至少要有一名孝子守靈，晚上守靈則稱(chēng)為“守夜”。

6.出墻單。報(bào)死后，主家、族人（如亡者為女性，則還有其娘家人）、地方主管等人在道場(chǎng)開(kāi)始前會(huì)開(kāi)會(huì)商議有關(guān)事宜，由鋪排師用毛筆將人事安排列單，貼于外墻顯眼位置。

7.扎孝堂。主家在屋前扎棚，以接待前來(lái)吊唁的賓客。

8.做福事。“做福事”是做道場(chǎng)的委婉語(yǔ)，通過(guò)一定的法事和儀式，超度亡魂，使亡者能超越苦難，免受陰曹地府的折磨，降福子孫。

9.打道場(chǎng)，上禮，打包封，祭綢子。賓客吊唁稱(chēng)之為“打道場(chǎng)”。賓客送禮要到外帳房那兒登記，稱(chēng)為“上禮”。已出嫁的女兒、孫女或血緣很近的旁親，則還要送上“祭綢子”。

10.化籠。散道場(chǎng)后，由僧道師傅帶領(lǐng)孝子去事先找好的空地焚化冥屋及冥錢(qián)。來(lái)去的路上不能講話，不能吐痰，不能往后看，以免受驚嚇。

11.百零八拜。此儀式的目的是為亡者“開(kāi)路”。師傅帶領(lǐng)人們走三步朝靈柩跪拜一下，一共要拜一百零八下。為了表示對(duì)亡者的尊重，孝子往往是光腳參拜。

12.唱夜歌。2-3名歌師夜深唱歌于靈堂有一套程序：鑼鼓開(kāi)場(chǎng)，歌師念白后進(jìn)入輪唱，先唱生離死別之情，其情悲凄；然后即興唱歌，可對(duì)歌或比歌，對(duì)歌可以用問(wèn)答形式的盤(pán)歌，可以扯白口，也可以相互唱長(zhǎng)篇故事；接著唱“解劫歌”、“辭別歌”，表現(xiàn)亡者對(duì)人世的依戀和生者對(duì)亡者的懷念，歌詞纏綿凄切，從而使靈堂不至于冷寂。夜歌子一直要唱到天亮。

13.照地，挖金井。請(qǐng)地仙看墓地風(fēng)水稱(chēng)“照地”，請(qǐng)專(zhuān)人挖墓穴，稱(chēng)“挖金井”。

14.發(fā)引，抬陣，出門(mén)，收工樂(lè)。“出門(mén)”即“出殯”，有亡者從家門(mén)出來(lái)之意。出門(mén)時(shí)，將引路幡等移放到門(mén)外，稱(chēng)“發(fā)引”。送葬隊(duì)伍一般由孝子舉引路幡在前，接著就是花圈、祭幛、遺像，中間是“抬陣”，即由8-16個(gè)人抬著靈柩，后面是孝子和其他送葬的人們，隊(duì)伍的前后都有樂(lè)隊(duì)。隊(duì)伍最后的中樂(lè)隊(duì)很重要，他們演奏的樂(lè)曲稱(chēng)為“收工樂(lè)”，意即亡者在陽(yáng)間的活動(dòng)真正結(jié)束了。

15.下井，定向，成墳。將靈柩放入墓穴是“下井”，地仙拿出羅盤(pán)調(diào)整確定靈柩的最終位置為“定向”，最后培土成墳。成墳時(shí)鳴放鞭炮、煙花，孝子跪拜。

二、東安方言喪葬詞語(yǔ)中的民俗文化

新中國(guó)成立后，政府推行殯葬改革，喪葬習(xí)俗簡(jiǎn)化；而從上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，在東安農(nóng)村的大部分地區(qū)，甚至部分城鎮(zhèn)地區(qū)，重?cái)亢裨岬姆蔽目d節(jié)又成了殯葬的主流。在民間，聲勢(shì)浩大、講究排場(chǎng)、注重傳統(tǒng)的喪事活動(dòng)，其內(nèi)涵已經(jīng)超越了喪事本身，這并不能簡(jiǎn)單地用“封建迷信死灰復(fù)燃”一言以蔽之的。其中隱藏著多重意味，折射出民眾復(fù)雜的文化心理背景。

（一）敬畏生命，恐懼死亡，希望永生

喪葬禮屬于重大的人生禮儀，它與人們的靈魂意識(shí)和靈魂不滅的信仰緊密相聯(lián)。人們的這種信仰來(lái)自于對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永生的希望交織并存的兩重心理，所以人們?cè)敢庀嘈湃耸怯徐`魂的，它可以獨(dú)立于人的身體而存在，死亡是生命的延續(xù)，是靈魂從一個(gè)世界走向另一個(gè)世界，是一種新生。而喪葬儀式是靈魂順利新生的必經(jīng)程序。

東安喪葬習(xí)俗中就有許多儀式是希望亡靈能順利到達(dá)目的地，在另一個(gè)世界能安享人間一樣的生活。如：“燒起身盤(pán)纏起身轎子”是送給亡靈開(kāi)路錢(qián)，“點(diǎn)燈”是為其照亮前進(jìn)的路，“化籠”就是贈(zèng)送亡靈足夠的錢(qián)物，“做福事”中也有復(fù)雜的法事來(lái)超度亡靈。

（二）延續(xù)傳統(tǒng)，彰顯孝道，教育后人

隨著現(xiàn)代文明的沖擊，與人們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的各類(lèi)民俗也都在悄然的發(fā)生變化，而東安喪葬民俗至今卻仍保存了主體儀式程序和基本禁忌，這跟儒家“慎重追遠(yuǎn)”等孝道喪葬觀根植于東安人心中并世代相傳緊密相關(guān)。東安的喪葬禮儀中貫穿著孝文化，各程序都是按孝道思路來(lái)設(shè)計(jì)的。例如“請(qǐng)水凈身”、“蓋壽被”、“三餐祭奠”、“送光”、“守服”等幾乎所有的儀式都包含了孝子賢孫對(duì)長(zhǎng)輩已故的哀戚之心和“事死如生，事亡如存”的孝敬之情。同時(shí)，在這繁縟的禮儀中后輩們也受到了特殊的孝道教育。

（三）尋求蔭庇，炫耀實(shí)力，滿足虛榮

隆重的葬禮不僅是彰顯子孫盡孝的標(biāo)志，也是顯示主家以及宗族的地位、勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的方式。人們往往能夠通過(guò)葬禮上的細(xì)節(jié)來(lái)判斷主家實(shí)力的高低，如：鞭炮燃放的密集程度，打道場(chǎng)的人的數(shù)量與地位，待客的煙的檔次，“上禮”禮金的數(shù)額，回禮包封的金額，流水宴席的規(guī)模，送葬時(shí)樂(lè)隊(duì)的數(shù)量、車(chē)輛的數(shù)量等等。人們?cè)趨⑴c祖輩相傳的喪葬活動(dòng)中學(xué)習(xí)喪葬禮儀，同時(shí)也繼承了重?cái)亢裨崴鶄鬟_(dá)的價(jià)值觀念。在這種心理背景下，人們的虛榮心更容易膨脹，于是造成了講究排場(chǎng)、相互攀比、鋪張浪費(fèi)等不良現(xiàn)象。這對(duì)于農(nóng)村很多經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。

（四）釋放情感，轉(zhuǎn)移悲痛，撫慰生者

喪葬儀式有著重要的心理情感撫慰功能。心理學(xué)認(rèn)為，人們應(yīng)及時(shí)用正確的方式釋放、疏導(dǎo)或轉(zhuǎn)移負(fù)面情緒，以防“久積成疾”。親人去世，人們哀慟悲傷，有著撕心裂肺的痛，如果不及時(shí)排解就容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。而喪葬繁縟的儀式、紛雜的事務(wù)讓主家不得不暫時(shí)放下悲痛，打起精神，積極面對(duì)?！翱迒省钡倪^(guò)程其實(shí)也是孝子竭力宣泄釋放內(nèi)心哀痛的過(guò)程，痛哭過(guò)后，擦干眼淚，整理情緒，處理事務(wù)，接待賓客。各種樂(lè)隊(duì)加入的“鬧喪”增強(qiáng)了葬禮的娛樂(lè)性和世俗性，淡化了葬禮的神圣哀戚的氣氛，在一定程度上起到了撫慰生者的作用。

（五）團(tuán)結(jié)族人，整合資源，鞏固關(guān)系

目前在東安農(nóng)村，主要?jiǎng)趧?dòng)力大多外出務(wù)工，一般一年或幾年才回家一次，各小家庭之間的交往越來(lái)越少，宗族觀念也日漸淡薄。惟有婚喪這樣重大的人生禮儀，才能把家人族人姻親聚合在一起。宗族遵守著祖先傳下來(lái)的習(xí)俗，通過(guò)各種方式使族人暫時(shí)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求，放下紛爭(zhēng)和矛盾，將各家各人的生活和情感緊密聯(lián)系在一起，增強(qiáng)宗族的內(nèi)聚力和外抗力。人們一般都會(huì)最大限度地貢獻(xiàn)出人力資源和物質(zhì)資源投入到葬禮中，保證葬禮順利有效有序的進(jìn)行。另外，主家還能通過(guò)“打道場(chǎng)”的賓客名單，整理分析出自身處于各人際交際圈的位置和情況，從而及時(shí)作出相應(yīng)的調(diào)整，促成更好的交際循環(huán)，鞏固人際關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

“任何文化都表現(xiàn)為一些象征符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)，也表現(xiàn)為人在創(chuàng)造和使用這些符號(hào)過(guò)程中的思維和行為的方式。”語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，東安人對(duì)喪葬儀式中各種事物、各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，通過(guò)東安方言詞語(yǔ)固定和展現(xiàn)，并從具體可感的行為實(shí)踐中獲得某些文化意義和心理價(jià)值的滿足。現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新風(fēng)尚舊習(xí)俗融合并行，如何通過(guò)民眾心理文化引導(dǎo)人們繼承和發(fā)揚(yáng)健康倫理道德的良風(fēng)美俗，摒棄束縛人們思想發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，是一個(gè)迫在眉睫、不容忽視的課題。

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作者簡(jiǎn)介：曾芳（1979–），女，湖南東安人，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)和方言。